TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:28:15 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập bát sách No. 1546《A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.19 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1546 阿毘曇毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1546 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘曇毘婆沙論卷第十九 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ thập cửu 　　　　迦旃延子造　五百羅漢釋 　　　　Ca-chiên-diên tử tạo 　ngũ bách la hán thích 　　　　北涼天竺沙門浮陀跋摩 　　　　Bắc Lương Thiên-Trúc Sa Môn Phù đà bạt ma 　　　　共道泰等譯 　　　　cọng đạo thái đẳng dịch 　　　雜揵度無慚愧品第五 　　　tạp kiền độ vô tàm quý phẩm đệ ngũ 云何無慚云何無愧如此章及解章義。 vân hà vô tàm vân hà vô quý như thử chương cập giải chương nghĩa 。 此中應廣說優波提舍。問曰。何故作此論。答曰。 thử trung ưng quảng thuyết Ưu Ba Đề Xá 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。 以此二法所行相似故。世人見行無慚言是無愧。 dĩ thử nhị Pháp sở hạnh tương tự cố 。thế nhân kiến hạnh/hành/hàng vô tàm ngôn thị vô quý 。 見行無愧言是無慚。此二法實異。人謂是一。 kiến hạnh/hành/hàng vô quý ngôn thị vô tàm 。thử nhị Pháp thật dị 。nhân vị thị nhất 。 欲說其定體亦說差別故。而作此論。 dục thuyết kỳ định thể diệc thuyết sái biệt cố 。nhi tác thử luận 。 復有說者。以此二法能壞世人。世尊亦說。 phục hưũ thuyết giả 。dĩ thử nhị Pháp năng hoại thế nhân 。Thế Tôn diệc thuyết 。 有二黑法能壞世人。謂無慚無愧。復有說者。 hữu nhị hắc Pháp năng hoại thế nhân 。vị vô tàm vô quý 。phục hưũ thuyết giả 。 以此二法行不善法時勢力最勝。如說。與何纏相應。 dĩ thử nhị Pháp hành bất thiện pháp thời thế lực tối thắng 。như thuyết 。dữ hà triền tướng ứng 。 此心淳是不善謂無慚無愧。復有說者。 thử tâm thuần thị bất thiện vị vô tàm vô quý 。phục hưũ thuyết giả 。 以此二法令眾生有種種差別相。如說。 dĩ thử nhị Pháp lệnh chúng sanh hữu chủng chủng sái biệt tướng 。như thuyết 。 若世無此二法。則眾生無種種差別相謂猪羊雞犬等。 nhược/nhã thế vô thử nhị Pháp 。tức chúng sanh vô chủng chủng sái biệt tướng vị trư dương kê khuyển đẳng 。 復有說者。阿毘曇以此二法一心中可得。 phục hưũ thuyết giả 。A-tỳ-đàm dĩ thử nhị Pháp nhất tâm trung khả đắc 。 是故尊者迦旃延子。欲說其體及差別相故。 thị cố Tôn-Giả Ca-chiên-diên tử 。dục thuyết kỳ thể cập sái biệt tướng cố 。 而作此論。云何無慚。答曰。若無慚無慚分。 nhi tác thử luận 。vân hà vô tàm 。đáp viết 。nhược/nhã vô tàm vô tàm phần 。 乃至廣說。如是等盡說一無慚體。而文有種種。問曰。 nãi chí quảng thuyết 。như thị đẳng tận thuyết nhất vô tàm thể 。nhi văn hữu chủng chủng 。vấn viết 。 雖說無慚體。亦應說其所行。答曰。 tuy thuyết vô tàm thể 。diệc ưng thuyết kỳ sở hạnh 。đáp viết 。 如不善所行。無慚所行亦如是。所以者何。 như bất thiện sở hạnh 。vô tàm sở hạnh diệc như thị 。sở dĩ giả hà 。 與不善法相應故。問曰。此為何所緣耶。答曰。緣於四諦。 dữ bất thiện pháp tướng ứng cố 。vấn viết 。thử vi/vì/vị hà sở duyên da 。đáp viết 。duyên ư Tứ đế 。 復有說者。先說所行。未說其體。問曰。若然者。 phục hưũ thuyết giả 。tiên thuyết sở hạnh 。vị thuyết kỳ thể 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 體是何耶。答曰。自身即是其體。何以知之。 thể thị hà da 。đáp viết 。tự thân tức thị kỳ thể 。hà dĩ tri chi 。 如說。自身法。是自相似法。是總相。諸作是說。 như thuyết 。tự thân Pháp 。thị tự tương tự Pháp 。thị tổng tướng 。chư tác thị thuyết 。 先說是所行者。應作四句。初句者。無慚行。 tiên thuyết thị sở hạnh giả 。ưng tác tứ cú 。sơ cú giả 。vô tàm hạnh/hành/hàng 。 餘所行是也。第二句者。 dư sở hạnh thị dã 。đệ nhị cú giả 。 行無慚所行無慚相應法是也。第三句者。無慚行無慚行是也。 hạnh/hành/hàng vô tàm sở hạnh vô tàm tướng ứng Pháp thị dã 。đệ tam cú giả 。vô tàm hạnh/hành/hàng vô tàm hạnh/hành/hàng thị dã 。 第四句者。即是無慚行。餘行相應法是也。 đệ tứ cú giả 。tức thị vô tàm hạnh/hành/hàng 。dư hạnh/hành/hàng tướng ứng Pháp thị dã 。 若不爾者。除上爾所事。如無慚行作四句。 nhược/nhã bất nhĩ giả 。trừ thượng nhĩ sở sự 。như vô tàm hạnh/hành/hàng tác tứ cú 。 餘行亦應作四句。復有說者。先說所緣。未說其體。 dư hạnh/hành/hàng diệc ưng tác tứ cú 。phục hưũ thuyết giả 。tiên thuyết sở duyên 。vị thuyết kỳ thể 。 未說所行。如說。無慚無慚分。無惡賤無惡賤分。 vị thuyết sở hạnh 。như thuyết 。vô tàm vô tàm phần 。vô ác tiện vô ác tiện phần 。 是緣苦集諦。如說。不尊重不善尊重。 thị duyên khổ tập đế 。như thuyết 。bất tôn trọng bất thiện tôn trọng 。 不避他不善避他。是緣滅道諦。 bất tị tha bất thiện tị tha 。thị duyên diệt đạo đế 。 云何無愧。答曰。無愧無愧分。無愧他。 vân hà vô quý 。đáp viết 。vô quý vô quý phần 。vô quý tha 。 乃至廣說。如是等。盡說一無愧體。而文有種種。問曰。 nãi chí quảng thuyết 。như thị đẳng 。tận thuyết nhất vô quý thể 。nhi văn hữu chủng chủng 。vấn viết 。 若然者。所行云何。答曰。如不善法所行。 nhược/nhã nhiên giả 。sở hạnh vân hà 。đáp viết 。như bất thiện pháp sở hạnh 。 無愧所行亦如是。餘如無慚說。問曰。所緣云何。 vô quý sở hạnh diệc như thị 。dư như vô tàm thuyết 。vấn viết 。sở duyên vân hà 。 答曰。緣四聖諦。廣說如無慚。諸作是說。 đáp viết 。duyên tứ thánh đế 。quảng thuyết như vô tàm 。chư tác thị thuyết 。 先說是所行者。亦應作四句。初句者。 tiên thuyết thị sở hạnh giả 。diệc ưng tác tứ cú 。sơ cú giả 。 無愧行餘行是也。第二句者。無愧相應法行無愧行是也。 vô quý hạnh/hành/hàng dư hạnh/hành/hàng thị dã 。đệ nhị cú giả 。vô quý tướng ứng Pháp hành vô quý hạnh/hành/hàng thị dã 。 第三句者。無愧行無愧行也。第四句者。 đệ tam cú giả 。vô quý hạnh/hành/hàng vô quý hạnh/hành/hàng dã 。đệ tứ cú giả 。 即無愧行餘行相應法是也。若不爾者。除上爾所事。 tức vô quý hạnh/hành/hàng dư hạnh/hành/hàng tướng ứng Pháp thị dã 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。trừ thượng nhĩ sở sự 。 如無愧行作四句。餘行亦應作四句。 như vô quý hạnh/hành/hàng tác tứ cú 。dư hạnh/hành/hàng diệc ưng tác tứ cú 。 復有說者。先說所緣。未說其體。未說所行。 phục hưũ thuyết giả 。tiên thuyết sở duyên 。vị thuyết kỳ thể 。vị thuyết sở hạnh 。 如說無愧無愧分。不愧他。不數數愧。無羞無羞分。 như thuyết vô quý vô quý phần 。bất quý tha 。bất sát sát quý 。vô tu vô tu phần 。 不羞他。是緣滅道諦。如說行惡不畏。行惡不怖。 bất tu tha 。thị duyên diệt đạo đế 。như thuyết hạnh/hành/hàng ác bất úy 。hạnh/hành/hàng ác bất bố 。 不見惡事可畏怖。是緣苦集諦。 bất kiến ác sự khả úy bố/phố 。thị duyên khổ tập đế 。 問曰。無慚無愧。有何差別。何故復作此論。 vấn viết 。vô tàm vô quý 。hữu hà sái biệt 。hà cố phục tác thử luận 。 答曰。以此二法相似故。雖說其體相。 đáp viết 。dĩ thử nhị Pháp tương tự cố 。tuy thuyết kỳ thể tướng 。 而故須說差別。不避他是無慚。 nhi cố tu thuyết sái biệt 。bất tị tha thị vô tàm 。 不見惡事可畏怖是無愧。復次不尊重是無慚。 bất kiến ác sự khả úy bố/phố thị vô quý 。phục thứ bất tôn trọng thị vô tàm 。 不見惡事可畏怖是無愧。復次不惡賤煩惱是無慚。 bất kiến ác sự khả úy bố/phố thị vô quý 。phục thứ bất ác tiện phiền não thị vô tàm 。 不惡賤惡行是無愧。復次自於身作惡是無慚。 bất ác tiện ác hành thị vô quý 。phục thứ tự ư thân tác ác thị vô tàm 。 於他身作惡是無愧。復次若於一人前作惡不羞是無慚。 ư tha thân tác ác thị vô quý 。phục thứ nhược/nhã ư nhất nhân tiền tác ác bất tu thị vô tàm 。 於多人前作惡不羞是無愧。 ư đa nhân tiền tác ác bất tu thị vô quý 。 復次造智者所呵責因時不羞是無慚。 phục thứ tạo trí giả sở ha trách nhân thời bất tu thị vô tàm 。 造智者所呵責果時不羞是無愧。是名差別。問曰。如此惡法。 tạo trí giả sở ha trách quả thời bất tu thị vô quý 。thị danh sái biệt 。vấn viết 。như thử ác pháp 。 何以不名為使耶。答曰。此所行麁使性微細。 hà dĩ bất danh vi sử da 。đáp viết 。thử sở hạnh thô sử tánh vi tế 。 復次此習氣不牢固。如燒樺皮。使習氣牢固。 phục thứ thử tập khí bất lao cố 。như thiêu hoa bì 。sử tập khí lao cố 。 如燒佉陀羅木。復次此不能自立。使能自立。 như thiêu khư Đà-la mộc 。phục thứ thử bất năng tự lập 。sử năng tự lập 。 復次此依於使。無慚依貪欲。無愧依無明。 phục thứ thử y ư sử 。vô tàm y tham dục 。vô quý y vô minh 。 使是根本。以是事故。不名為使。 sử thị căn bản 。dĩ thị sự cố 。bất danh vi sử 。 云何為慚。云何為愧。乃至廣說。問曰。 vân hà vi tàm 。vân hà vi quý 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。 何故作此論。答曰。此二法所行相似。 hà cố tác thử luận 。đáp viết 。thử nhị Pháp sở hạnh tương tự 。 世人見行於慚名之為愧。見行於愧名之為慚。此二法實異。 thế nhân kiến hạnh/hành/hàng ư tàm danh chi vi/vì/vị quý 。kiến hạnh/hành/hàng ư quý danh chi vi/vì/vị tàm 。thử nhị Pháp thật dị 。 人謂是一。欲說其定體亦說差別故。 nhân vị thị nhất 。dục thuyết kỳ định thể diệc thuyết sái biệt cố 。 而作此論。復有說者。慚愧是無慚無愧近對治。 nhi tác thử luận 。phục hưũ thuyết giả 。tàm quý thị vô tàm vô quý cận đối trì 。 先說無慚無愧。今說慚愧是彼近對治。復有說者。 tiên thuyết vô tàm vô quý 。kim thuyết tàm quý thị bỉ cận đối trì 。phục hưũ thuyết giả 。 此是佛經。佛經中說。有二白法守護世人。 thử thị Phật Kinh 。Phật Kinh trung thuyết 。hữu nhị bạch pháp thủ hộ thế nhân 。 所謂慚愧。若世人無此二法。 sở vị tàm quý 。nhược/nhã thế nhân vô thử nhị Pháp 。 則謂不施設父母兄弟姊妹男女眷屬。有眾生種種形差別。 tức vị bất thí thiết phụ mẫu huynh đệ tỷ muội nam nữ quyến thuộc 。hữu chúng sanh chủng chủng hình sái biệt 。 謂猪羊雞犬驢馬狐狼等禽狩。以有此二法故。 vị trư dương kê khuyển lư mã hồ lang đẳng cầm thú 。dĩ hữu thử nhị Pháp cố 。 施設有父母兄弟姊妹男女眷屬。 thí thiết hữu phụ mẫu huynh đệ tỷ muội nam nữ quyến thuộc 。 亦應有猪羊等種種形差別。佛經雖說慚愧。 diệc ưng hữu trư dương đẳng chủng chủng hình sái biệt 。Phật Kinh tuy thuyết tàm quý 。 不分別其體亦不說差別。佛經是此論所為根本。 bất phân biệt kỳ thể diệc bất thuyết sái biệt 。Phật Kinh thị thử luận sở vi/vì/vị căn bản 。 彼中所不說者。今欲說故而作此論。 bỉ trung sở bất thuyết giả 。kim dục thuyết cố nhi tác thử luận 。 云何為慚若慚慚分。乃至廣說。如是等語。 vân hà vi tàm nhược/nhã tàm tàm phần 。nãi chí quảng thuyết 。như thị đẳng ngữ 。 盡說慚體。如上所說。問曰。慚體如此。所行云何。 tận thuyết tàm thể 。như thượng sở thuyết 。vấn viết 。tàm thể như thử 。sở hạnh vân hà 。 答曰。如善法所行。此亦復爾。 đáp viết 。như thiện Pháp sở hạnh 。thử diệc phục nhĩ 。 與一切善法相應故。問曰。為緣何法。答曰。緣一切法。 dữ nhất thiết thiện pháp tướng ứng cố 。vấn viết 。vi/vì/vị duyên hà Pháp 。đáp viết 。duyên nhất thiết pháp 。 諸作是說。先說是所行者。應作四句。初句者。 chư tác thị thuyết 。tiên thuyết thị sở hạnh giả 。ưng tác tứ cú 。sơ cú giả 。 慚行餘行是也。第二句者。 tàm hạnh/hành/hàng dư hạnh/hành/hàng thị dã 。đệ nhị cú giả 。 慚相應法行慚所行是也。第三句者。慚行慚是也。第四句者。 tàm tướng ứng Pháp hành tàm sở hạnh thị dã 。đệ tam cú giả 。tàm hạnh/hành/hàng tàm thị dã 。đệ tứ cú giả 。 即慚相應法行餘行是也。若不爾者。除上爾所事。 tức tàm tướng ứng Pháp hành dư hạnh/hành/hàng thị dã 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。trừ thượng nhĩ sở sự 。 如是餘行。亦應作四句。復有說者。 như thị dư hạnh/hành/hàng 。diệc ưng tác tứ cú 。phục hưũ thuyết giả 。 此說所緣。如說。慚慚分惡賤惡賤分。此緣苦集諦。 thử thuyết sở duyên 。như thuyết 。tàm tàm phần ác tiện ác tiện phần 。thử duyên khổ tập đế 。 尊重善尊重。避他善避他。能制惡事。 tôn trọng thiện tôn trọng 。tị tha thiện tị tha 。năng chế ác sự 。 是緣滅道諦。 thị duyên diệt đạo đế 。 云何愧。答曰。若愧愧分。愧他。乃至廣說。 vân hà quý 。đáp viết 。nhược/nhã quý quý phần 。quý tha 。nãi chí quảng thuyết 。 如是等語盡說愧體。問曰。若已說體。所行云何。 như thị đẳng ngữ tận thuyết quý thể 。vấn viết 。nhược/nhã dĩ thuyết thể 。sở hạnh vân hà 。 答曰。如諸善法所行。此亦復爾。乃至廣說。 đáp viết 。như chư thiện Pháp sở hạnh 。thử diệc phục nhĩ 。nãi chí quảng thuyết 。 若作是說。先說是所行者。應作四句。初句者。 nhược/nhã tác thị thuyết 。tiên thuyết thị sở hạnh giả 。ưng tác tứ cú 。sơ cú giả 。 愧行餘行是也。第二句者。 quý hạnh/hành/hàng dư hạnh/hành/hàng thị dã 。đệ nhị cú giả 。 愧相應法行愧所行是也。第三句者。愧行愧是也。第四句者。 quý tướng ứng Pháp hành quý sở hạnh thị dã 。đệ tam cú giả 。quý hạnh/hành/hàng quý thị dã 。đệ tứ cú giả 。 即愧相應法行餘行是也。若不爾者。 tức quý tướng ứng Pháp hành dư hạnh/hành/hàng thị dã 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 除上爾所事。餘行亦應作四句。復有說者。此說所緣。 trừ thượng nhĩ sở sự 。dư hạnh/hành/hàng diệc ưng tác tứ cú 。phục hưũ thuyết giả 。thử thuyết sở duyên 。 如說。愧愧分愧他。羞羞分羞他。是緣滅道諦。 như thuyết 。quý quý phần quý tha 。tu tu phần tu tha 。thị duyên diệt đạo đế 。 如說。見可惡事是可怖畏。是緣苦集諦。 như thuyết 。kiến khả ác sự thị khả bố úy 。thị duyên khổ tập đế 。 問曰。慚愧有何差別。何故復作此論。答曰。 vấn viết 。tàm quý hữu hà sái biệt 。hà cố phục tác thử luận 。đáp viết 。 以此二法相似故。雖說其體相。故須說差別。 dĩ thử nhị Pháp tương tự cố 。tuy thuyết kỳ thể tướng 。cố tu thuyết sái biệt 。 避他是慚。見惡事可畏是愧。餘答與上相違。 tị tha thị tàm 。kiến ác sự khả úy thị quý 。dư đáp dữ thượng tướng vi 。 是慚是愧。有無慚與慚相似。有慚與無慚相似。 thị tàm thị quý 。hữu vô tàm dữ tàm tương tự 。hữu tàm dữ vô tàm tương tự 。 有無慚與無慚相似。有慚與慚相似。 hữu vô tàm dữ vô tàm tương tự 。hữu tàm dữ tàm tương tự 。 無慚與慚相似者。不可慚事而慚。慚與無慚相似者。 vô tàm dữ tàm tương tự giả 。bất khả tàm sự nhi tàm 。tàm dữ vô tàm tương tự giả 。 不可慚事。而不慚。無慚與無慚相似者。 bất khả tàm sự 。nhi bất tàm 。vô tàm dữ vô tàm tương tự giả 。 可慚事而不慚。慚與慚相似者。可慚事而慚。 khả tàm sự nhi bất tàm 。tàm dữ tàm tương tự giả 。khả tàm sự nhi tàm 。 愧說亦如是。 quý thuyết diệc như thị 。 界者。無慚無愧在欲界。慚愧在三界。 giới giả 。vô tàm vô quý tại dục giới 。tàm quý tại tam giới 。 若是無漏不繫。如法身論說。信力乃至慧力。 nhược/nhã thị vô lậu bất hệ 。như Pháp thân luận thuyết 。tín lực nãi chí tuệ lực 。 是學無學非學非無學。慚愧力是非學非無學。 thị học vô học phi học phi vô học 。tàm quý lực thị phi học phi vô học 。 復有說者。慚愧是學無學非學非無學人者。 phục hưũ thuyết giả 。tàm quý thị học vô học phi học phi vô học nhân giả 。 凡夫人有聖人亦有。以有此法故。 phàm phu nhân hữu Thánh nhân diệc hữu 。dĩ hữu thử pháp cố 。 當知是有漏無漏。云何增上不善根。云何微不善根。 đương tri thị hữu lậu vô lậu 。vân hà tăng thượng bất thiện căn 。vân hà vi bất thiện căn 。 乃至廣說。問曰。何故說增上不善根。不說中耶。 nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。hà cố thuyết tăng thượng bất thiện căn 。bất thuyết trung da 。 答曰或有說者。彼作經者意欲爾。乃至廣說。 đáp viết hoặc hữu thuyết giả 。bỉ tác Kinh giả ý dục nhĩ 。nãi chí quảng thuyết 。 復有說者。應作是問。云何增上不善根。云何中。 phục hưũ thuyết giả 。ưng tác thị vấn 。vân hà tăng thượng bất thiện căn 。vân hà trung 。 云何微而不說者。當知此說有餘。乃至廣說。 vân hà vi nhi bất thuyết giả 。đương tri thử thuyết hữu dư 。nãi chí quảng thuyết 。 復有說者。已說初後。當知亦略說中間。 phục hưũ thuyết giả 。dĩ thuyết sơ hậu 。đương tri diệc lược thuyết trung gian 。 復有說者。已說在此二中根。所以者。何若說上。 phục hưũ thuyết giả 。dĩ thuyết tại thử nhị trung căn 。sở dĩ giả 。hà nhược/nhã thuyết thượng 。 當知中分在微分中。若說微。 đương tri trung phần tại vi phần trung 。nhược/nhã thuyết vi 。 當知中分在上分中。復有說者。若易見易知者則說。 đương tri trung phần tại thượng phần trung 。phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã dịch kiến dịch tri giả tức thuyết 。 中法難見難知。是故不說。復有說者。 trung Pháp nạn/nan kiến nạn/nan tri 。thị cố bất thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。 若是世現見者即說。若不現見則不說。世尊必知二法。 nhược/nhã thị thế hiện kiến giả tức thuyết 。nhược/nhã bất hiện kiến tức bất thuyết 。Thế Tôn tất tri nhị Pháp 。 謂上與微。何以知之。如說。利根者謂央掘魔羅。 vị thượng dữ vi 。hà dĩ tri chi 。như thuyết 。lợi căn giả vị Ương quật ma la 。 鈍根者謂薩波達婆。而不說中者。復有說者。 độn căn giả vị tát ba đạt bà 。nhi bất thuyết trung giả 。phục hưũ thuyết giả 。 若說於中則文重不便。若不說中則文輕便。 nhược/nhã thuyết ư trung tức văn trọng bất tiện 。nhược/nhã bất thuyết trung tức văn khinh tiện 。 云何增上不善根。答曰。不善根能斷善根者。 vân hà tăng thượng bất thiện căn 。đáp viết 。bất thiện căn năng đoạn thiện căn giả 。 乃至廣說。問曰。斷善根者是邪見。 nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。đoạn thiện căn giả thị tà kiến 。 何以言是不善根耶。答曰。或有說者。 hà dĩ ngôn thị bất thiện căn da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 不善根斷善根方便時勢勝。所以者何。一切內外法。方便時功。 bất thiện căn đoạn thiện căn phương tiện thời thế thắng 。sở dĩ giả hà 。nhất thiết nội ngoại Pháp 。phương tiện thời công 。 勝於成時。 thắng ư thành thời 。 如菩薩見眾生老病死苦發菩提心。此心能荷負三阿僧祇劫善行。使不散壞。 như Bồ Tát kiến chúng sanh lão bệnh tử khổ phát Bồ-đề tâm 。thử tâm năng hà phụ tam a tăng kì kiếp thiện hạnh/hành/hàng 。sử bất tán hoại 。 亦無留難。此心甚難。後得盡智。三界善根。 diệc vô lưu nạn/nan 。thử tâm thậm nạn/nan 。hậu đắc tận trí 。tam giới thiện căn 。 未來中修。未足為難復有說者。 vị lai trung tu 。vị túc vi/vì/vị nạn/nan phục hưũ thuyết giả 。 邪見所以能斷善根。皆以不善根力。不善根。 tà kiến sở dĩ năng đoạn thiện căn 。giai dĩ bất thiện căn lực 。bất thiện căn 。 能令善根羸劣微薄。更無勢力。亦令因緣多諸留難。 năng lệnh thiện căn luy liệt vi bạc 。cánh vô thế lực 。diệc lệnh nhân duyên đa chư lưu nạn/nan 。 然後邪見能斷善根。復有說者。此文應如是說。 nhiên hậu tà kiến năng đoạn thiện căn 。phục hưũ thuyết giả 。thử văn ưng như thị thuyết 。 不善根。能斷善根。何等不善根。答言邪見相應癡。 bất thiện căn 。năng đoạn thiện căn 。hà đẳng bất thiện căn 。đáp ngôn tà kiến tướng ứng si 。 不善根。亦斷欲界欲時。最初滅者是也。問曰。 bất thiện căn 。diệc đoạn dục giới dục thời 。tối sơ diệt giả thị dã 。vấn viết 。 斷欲界欲。不應言亦。所以者何。即是一答故。 đoạn dục giới dục 。bất ưng ngôn diệc 。sở dĩ giả hà 。tức thị nhất đáp cố 。 答曰。或有說者。此答前所說。何等邪見。 đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。thử đáp tiền sở thuyết 。hà đẳng tà kiến 。 能斷善根。答言離欲界欲時初滅者。 năng đoạn thiện căn 。đáp ngôn ly dục giới dục thời sơ diệt giả 。 云何微不善根。答曰。斷欲界欲時。最後滅者。 vân hà vi bất thiện căn 。đáp viết 。đoạn dục giới dục thời 。tối hậu diệt giả 。 彼滅已得名無欲。 bỉ diệt dĩ đắc danh vô dục 。 問曰。不善根斷善根時。為一種斷。為九種斷。 vấn viết 。bất thiện căn đoạn thiện căn thời 。vi/vì/vị nhất chủng đoạn 。vi/vì/vị cửu chủng đoạn 。 若一種斷者。此說云何通。如說。云何微善根。 nhược/nhã nhất chủng đoạn giả 。thử thuyết vân hà thông 。như thuyết 。vân hà vi thiện căn 。 答言。善根斷時最後滅者。彼滅得名善根斷。 đáp ngôn 。thiện căn đoạn thời tối hậu diệt giả 。bỉ diệt đắc danh thiện căn đoạn 。 若九種斷者。此文云何通。如說。 nhược/nhã cửu chủng đoạn giả 。thử văn vân hà thông 。như thuyết 。 云何增上不善根。斷欲界欲時。最初滅者。 vân hà tăng thượng bất thiện căn 。đoạn dục giới dục thời 。tối sơ diệt giả 。 云何以一種不善根。斷九種善根。答曰。或有說者。一種斷。 vân hà dĩ nhất chủng bất thiện căn 。đoạn cửu chủng thiện căn 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。nhất chủng đoạn 。 問曰。若然者。此文云何通。如說。云何微善根。 vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。thử văn vân hà thông 。như thuyết 。vân hà vi thiện căn 。 答言斷善根時最後滅者。彼滅得名善根斷。 đáp ngôn đoạn thiện căn thời tối hậu diệt giả 。bỉ diệt đắc danh thiện căn đoạn 。 答曰。此以現在不行故。作如是說。 đáp viết 。thử dĩ hiện tại bất hạnh/hành cố 。tác như thị thuyết 。 如上上善根。先不現在前。後得不成就。 như thượng thượng thiện căn 。tiên bất hiện tại tiền 。hậu đắc bất thành tựu 。 乃至第八善根亦如是。彼下善根。於一時得二種現前。 nãi chí đệ bát thiện căn diệc như thị 。bỉ hạ thiện căn 。ư nhất thời đắc nhị chủng hiện tiền 。 不行亦得不成就。所以者何。若斷下下善根時。 bất hạnh/hành diệc đắc bất thành tựu 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã đoạn hạ hạ thiện căn thời 。 於下下善根。一時得二種。一不現前行。 ư hạ hạ thiện căn 。nhất thời đắc nhị chủng 。nhất bất hiện tiền hạnh/hành/hàng 。 二得不成就。於八種善根。得不成就。不得不現前行。 nhị đắc bất thành tựu 。ư bát chủng thiện căn 。đắc bất thành tựu 。bất đắc bất hiện tiền hạnh/hành/hàng 。 本已得故。以次第得不現前故。而作是說。 bổn dĩ đắc cố 。dĩ thứ đệ đắc bất hiện tiền cố 。nhi tác thị thuyết 。 斷善根時。最後滅者。彼滅得名善根斷。 đoạn thiện căn thời 。tối hậu diệt giả 。bỉ diệt đắc danh thiện căn đoạn 。 以一時得九種不成就故。而作是說。斷欲界欲時。 dĩ nhất thời đắc cửu chủng bất thành tựu cố 。nhi tác thị thuyết 。đoạn dục giới dục thời 。 最初滅不善根。以是義故。此二說善通。 tối sơ diệt bất thiện căn 。dĩ thị nghĩa cố 。thử nhị thuyết thiện thông 。 復有說者。九種斷。問曰。若然者。此說云何通。如說。 phục hưũ thuyết giả 。cửu chủng đoạn 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。thử thuyết vân hà thông 。như thuyết 。 斷欲界欲。最初滅者。乃至廣說。答曰。 đoạn dục giới dục 。tối sơ diệt giả 。nãi chí quảng thuyết 。đáp viết 。 有多名九種。有因九種。有對治九種。有報九種。 hữu đa danh cửu chủng 。hữu nhân cửu chủng 。hữu đối trì cửu chủng 。hữu báo cửu chủng 。 有善根斷九種。因九種者。如下下善根。 hữu thiện căn đoạn cửu chủng 。nhân cửu chủng giả 。như hạ hạ thiện căn 。 乃至能為上上善根作因。上上與上上作因。不為餘者。 nãi chí năng vi/vì/vị thượng thượng thiện căn tác nhân 。thượng thượng dữ thượng thượng tác nhân 。bất vi/vì/vị dư giả 。 對治九種者。如下下對治道斷上上煩惱。 đối trì cửu chủng giả 。như hạ hạ đối trì đạo đoạn thượng thượng phiền não 。 上上對治道斷下下煩惱。報九種者。 thượng thượng đối trì đạo đoạn hạ hạ phiền não 。báo cửu chủng giả 。 如施設論所說。修行上上殺生。生阿毘大地獄中。 như thí thiết luận sở thuyết 。tu hành thượng thượng sát sanh 。sanh A-tỳ đại địa ngục trung 。 轉減者。生熱地獄中。乃至轉轉減者。 chuyển giảm giả 。sanh nhiệt địa ngục trung 。nãi chí chuyển chuyển giảm giả 。 生畜生餓鬼中。善根斷九種者。如下下邪見斷上上善根。 sanh súc sanh ngạ quỷ trung 。thiện căn đoạn cửu chủng giả 。như hạ hạ tà kiến đoạn thượng thượng thiện căn 。 乃至上上邪見斷下下善根。 nãi chí thượng thượng tà kiến đoạn hạ hạ thiện căn 。 若以斷善根邪見。則有九種。若以離欲邪見則有一種。 nhược/nhã dĩ đoạn thiện căn tà kiến 。tức hữu cửu chủng 。nhược/nhã dĩ ly dục tà kiến tức hữu nhất chủng 。 所以者何。斷善根九種邪見時。 sở dĩ giả hà 。đoạn thiện căn cửu chủng tà kiến thời 。 盡從離欲一種中起故。下下邪見。斷上上善根。上上邪見。 tận tùng ly dục nhất chủng trung khởi cố 。hạ hạ tà kiến 。đoạn thượng thượng thiện căn 。thượng thượng tà kiến 。 斷下下善根。以盡從一種中起故。此二說善通。 đoạn hạ hạ thiện căn 。dĩ tận tùng nhất chủng trung khởi cố 。thử nhị thuyết thiện thông 。 問曰。斷善根體是何耶。答曰。 vấn viết 。đoạn thiện căn thể thị hà da 。đáp viết 。 是不成就不隱沒無記心不相應行行陰所攝。所以者何。 thị bất thành tựu bất ẩn một vô kí tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng uẩn sở nhiếp 。sở dĩ giả hà 。 邪見斷善根。非如刀之斷木。若斷善根邪見。 tà kiến đoạn thiện căn 。phi như đao chi đoạn mộc 。nhược/nhã đoạn thiện căn tà kiến 。 在彼身中時。成就善根得則滅。 tại bỉ thân trung thời 。thành tựu thiện căn đắc tức diệt 。 不成就善根得則生。以無善根得故。名斷善根。復有說者。 bất thành tựu thiện căn đắc tức sanh 。dĩ vô thiện căn đắc cố 。danh đoạn thiện căn 。phục hưũ thuyết giả 。 能斷善根邪見。則是其體。若作是說。 năng đoạn thiện căn tà kiến 。tức thị kỳ thể 。nhược/nhã tác thị thuyết 。 當知斷善根體是染污法。餘義如上頂退中說。 đương tri đoạn thiện căn thể thị nhiễm ô pháp 。dư nghĩa như thượng đảnh/đính thoái trung thuyết 。 問曰。何處斷善根。答曰。閻浮提。弗婆提。 vấn viết 。hà xứ/xử đoạn thiện căn 。đáp viết 。Diêm-phù-đề 。phất bà đề 。 瞿陀尼。能斷善根。尊者僧伽婆修說曰。 Cồ đà ni 。năng đoạn thiện căn 。Tôn-Giả tăng già Bà tu thuyết viết 。 唯閻浮提能斷。非餘方。所以者何。如閻浮提人。 duy Diêm-phù-đề năng đoạn 。phi dư phương 。sở dĩ giả hà 。như Diêm-phù-đề nhân 。 於善分猛利。於不善分亦猛利。問曰。若然者。 ư thiện phần mãnh lợi 。ư bất thiện phần diệc mãnh lợi 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 此文云何通。如說。閻浮提成就諸根。極多有十九。 thử văn vân hà thông 。như thuyết 。Diêm-phù-đề thành tựu chư căn 。cực đa hữu thập cửu 。 極少八。如閻浮提。弗婆提瞿陀尼亦如是。 cực thiểu bát 。như Diêm-phù-đề 。phất bà đề Cồ đà ni diệc như thị 。 彼作是答。此文應如是說。弗婆提瞿陀尼。 bỉ tác thị đáp 。thử văn ưng như thị thuyết 。phất bà đề Cồ đà ni 。 極多十九。極少十三。閻浮提如先說。評曰。 cực đa thập cửu 。cực thiểu thập tam 。Diêm-phù-đề như tiên thuyết 。bình viết 。 不應作是說。如前說者好。如此文義。閻浮提。 bất ưng tác thị thuyết 。như tiền thuyết giả hảo 。như thử văn nghĩa 。Diêm-phù-đề 。 極多十九。極少八。弗婆提瞿陀尼亦如是。 cực đa thập cửu 。cực thiểu bát 。phất bà đề Cồ đà ni diệc như thị 。 問曰。為男子能斷善根。為女人耶。答曰。 vấn viết 。vi/vì/vị nam tử năng đoạn thiện căn 。vi/vì/vị nữ nhân da 。đáp viết 。 如施設論所說。以三事勝故。能斷善根。 như thí thiết luận sở thuyết 。dĩ tam sự thắng cố 。năng đoạn thiện căn 。 女人三事不如。一男子造業勝於女人。 nữ nhân tam sự bất như 。nhất nam tử tạo nghiệp thắng ư nữ nhân 。 二男子欲有所作勝於女人。三男子能令諸根利勝於女人。 nhị nam tử dục hữu sở tác thắng ư nữ nhân 。tam nam tử năng lệnh chư căn lợi thắng ư nữ nhân 。 是故男子能斷。女人不能。問曰。若然者。 thị cố nam tử năng đoạn 。nữ nhân bất năng 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。 此文云何通。如說。若成就女根。必成就八根。 thử văn vân hà thông 。như thuyết 。nhược/nhã thành tựu nữ căn 。tất thành tựu bát căn 。 彼作是答。此文應作是說。若成就女根。 bỉ tác thị đáp 。thử văn ưng tác thị thuyết 。nhược/nhã thành tựu nữ căn 。 必成就十三根。評曰。不應作是說。如是說者好。 tất thành tựu thập tam căn 。bình viết 。bất ưng tác thị thuyết 。như thị thuyết giả hảo 。 男子女人。俱能斷善根。如此文義。若成就女根。 nam tử nữ nhân 。câu năng đoạn thiện căn 。như thử văn nghĩa 。nhược/nhã thành tựu nữ căn 。 必成就八根。若女人作斷善根方便。重於男子。 tất thành tựu bát căn 。nhược/nhã nữ nhân tác đoạn thiện căn phương tiện 。trọng ư nam tử 。 如旃遮婆羅門女謗於世尊。 như Chiên già Bà-la-môn nữ báng ư Thế Tôn 。 問曰。為愛行人能斷善根。 vấn viết 。vi/vì/vị ái hạnh/hành/hàng nhân năng đoạn thiện căn 。 為見行人能斷善根耶。答曰。見行人能。非愛行者。所以者何。 vi/vì/vị kiến hạnh/hành/hàng nhân năng đoạn thiện căn da 。đáp viết 。kiến hạnh/hành/hàng nhân năng 。phi ái hành giả 。sở dĩ giả hà 。 愛行人。於煩惱法。不堅固。於出要法。 ái hạnh/hành/hàng nhân 。ư phiền não Pháp 。bất kiên cố 。ư xuất yếu Pháp 。 亦不堅固。見行人。行惡堅固。是故見行人。 diệc bất kiên cố 。kiến hạnh/hành/hàng nhân 。hạnh/hành/hàng ác kiên cố 。thị cố kiến hạnh/hành/hàng nhân 。 能斷善根。非愛行人。問曰。黃門般吒。無形二形。 năng đoạn thiện căn 。phi ái hạnh/hành/hàng nhân 。vấn viết 。hoàng môn ba/bát trá 。vô hình nhị hình 。 能斷善根不耶。答曰。不能。所以者何。 năng đoạn thiện căn bất da 。đáp viết 。bất năng 。sở dĩ giả hà 。 見行人能。彼是愛行。多恚人能。彼是多欲。 kiến hạnh/hành/hàng nhân năng 。bỉ thị ái hạnh/hành/hàng 。đa nhuế/khuể nhân năng 。bỉ thị đa dục 。 復有說者。彼心輕躁故。不能斷善根。 phục hưũ thuyết giả 。bỉ tâm khinh táo cố 。bất năng đoạn thiện căn 。 問曰。斷何界善根耶。答曰。欲界善根。問曰。 vấn viết 。đoạn hà giới thiện căn da 。đáp viết 。dục giới thiện căn 。vấn viết 。 若然者。此說云何通。如說。若人殺折脚蟻子。 nhược/nhã nhiên giả 。thử thuyết vân hà thông 。như thuyết 。nhược/nhã nhân sát chiết cước nghĩ tử 。 無有悔心。當言此人斷三界善根。答曰。 vô hữu hối tâm 。đương ngôn thử nhân đoạn tam giới thiện căn 。đáp viết 。 此文應如是說。此人當言斷三界中善根。 thử văn ưng như thị thuyết 。thử nhân đương ngôn đoạn tam giới trung thiện căn 。 而不說者有何意。答曰。欲令三數滿故。 nhi bất thuyết giả hữu hà ý 。đáp viết 。dục lệnh tam số mãn cố 。 成就欲界善根。不成就色無色界善根。若斷欲界善根。 thành tựu dục giới thiện căn 。bất thành tựu sắc vô sắc giới thiện căn 。nhược/nhã đoạn dục giới thiện căn 。 則三界善根不成就。以是義故。為滿三數故。 tức tam giới thiện căn bất thành tựu 。dĩ thị nghĩa cố 。vi/vì/vị mãn tam số cố 。 作如是說。復有說者。 tác như thị thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。 以色無色界善根依欲界善根故。復有說者。若此不斷。彼則生長。 dĩ sắc vô sắc giới thiện căn y dục giới thiện căn cố 。phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã thử bất đoạn 。bỉ tức sanh trường/trưởng 。 若此斷者。彼則乾萎。復有說者。復更得不成就故。 nhược/nhã thử đoạn giả 。bỉ tức kiền nuy 。phục hưũ thuyết giả 。phục cánh đắc bất thành tựu cố 。 所以者何。令彼轉更遠故。問曰。 sở dĩ giả hà 。lệnh bỉ chuyển canh viễn cố 。vấn viết 。 為斷生得善根。為斷方便善根耶。答曰。斷生得善根。 vi/vì/vị đoạn sanh đắc thiện căn 。vi/vì/vị đoạn phương tiện thiện căn da 。đáp viết 。đoạn sanh đắc thiện căn 。 非方便。所以者何。方便善根。先已不成就故。 phi phương tiện 。sở dĩ giả hà 。phương tiện thiện căn 。tiên dĩ bất thành tựu cố 。 問曰。為緣有漏邪見斷善根。 vấn viết 。vi/vì/vị duyên hữu lậu tà kiến đoạn thiện căn 。 為緣無漏邪見斷善根耶。答曰。有漏緣。非無漏緣。 vi/vì/vị duyên vô lậu tà kiến đoạn thiện căn da 。đáp viết 。hữu lậu duyên 。phi vô lậu duyên 。 所以者何。無漏緣使。其性羸劣。有相應使。 sở dĩ giả hà 。vô lậu duyên sử 。kỳ tánh luy liệt 。hữu tướng ứng sử 。 無緣使故。有漏緣使。其性強盛。有緣使相應使故。 vô duyên sử cố 。hữu lậu duyên sử 。kỳ tánh cường thịnh 。hữu duyên sử tướng ứng sử cố 。 問曰。為自界緣邪見斷善根。 vấn viết 。vi/vì/vị tự giới duyên tà kiến đoạn thiện căn 。 為他界緣邪見斷善根耶。答曰。自界緣者。所以者何。 vi/vì/vị tha giới duyên tà kiến đoạn thiện căn da 。đáp viết 。tự giới duyên giả 。sở dĩ giả hà 。 如前所說故。 như tiền sở thuyết cố 。 問曰。為謗因邪見斷善根。 vấn viết 。vi/vì/vị báng nhân tà kiến đoạn thiện căn 。 為謗果邪見斷善根耶。答曰或有。說者。謗因者能。所以者何。 vi/vì/vị báng quả tà kiến đoạn thiện căn da 。đáp viết hoặc hữu 。thuyết giả 。báng nhân giả năng 。sở dĩ giả hà 。 如說。殺折脚蟻子無有悔心。 như thuyết 。sát chiết cước nghĩ tử vô hữu hối tâm 。 當知是人斷善根者。復有說者。謗果者能斷善根。所以者何。 đương tri thị nhân đoạn thiện căn giả 。phục hưũ thuyết giả 。báng quả giả năng đoạn thiện căn 。sở dĩ giả hà 。 如說。若決定言無善惡果報。 như thuyết 。nhược/nhã quyết định ngôn vô thiện ác quả báo 。 當知是人斷三界善根。評曰。俱能斷善根。如是說者好。 đương tri thị nhân đoạn tam giới thiện căn 。bình viết 。câu năng đoạn thiện căn 。như thị thuyết giả hảo 。 所以者何。謗因者如無礙道。謗果者如解脫道。 sở dĩ giả hà 。báng nhân giả như vô ngại đạo 。báng quả giả như giải thoát đạo 。 謗因者與成就得俱滅。 báng nhân giả dữ thành tựu đắc câu diệt 。 謗果者與不成就得俱生。是故俱能斷善根。問曰。 báng quả giả dữ bất thành tựu đắc câu sanh 。thị cố câu năng đoạn thiện căn 。vấn viết 。 何故以折脚蟻子為喻耶。答曰。以無過於人故。殺無過者。 hà cố dĩ chiết cước nghĩ tử vi/vì/vị dụ da 。đáp viết 。dĩ vô quá ư nhân cố 。sát vô quá giả 。 猶無悔心。況有過者。是故引以為喻。問曰。 do vô hối tâm 。huống hữu quá giả 。thị cố dẫn dĩ vi/vì/vị dụ 。vấn viết 。 住戒人斷善根時。為先捨戒後斷。為俱耶。答曰。 trụ/trú giới nhân đoạn thiện căn thời 。vi/vì/vị tiên xả giới hậu đoạn 。vi/vì/vị Câu-da-ni 。đáp viết 。 或有說者。先捨戒後斷善根。所以者何。 hoặc hữu thuyết giả 。tiên xả giới hậu đoạn thiện căn 。sở dĩ giả hà 。 彼人身中。有一邪見生。捨戒後一邪見生。斷善根。 bỉ nhân thân trung 。hữu nhất tà kiến sanh 。xả giới hậu nhất tà kiến sanh 。đoạn thiện căn 。 喻如猛風吹樹。先折其枝葉。後拔其根。 dụ như mãnh phong xuy thụ/thọ 。tiên chiết kỳ chi diệp 。hậu bạt kỳ căn 。 彼亦如是。評曰。應作是說。若捨彼能生戒心。 bỉ diệc như thị 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。nhược/nhã xả bỉ năng sanh giới tâm 。 當知戒亦捨。 đương tri giới diệc xả 。 問曰。善根還相續時。為九種一時相續。 vấn viết 。thiện căn hoàn tướng tục thời 。vi/vì/vị cửu chủng nhất thời tướng tục 。 為一一種續耶。答曰。或有說者。一一種續。 vi/vì/vị nhất nhất chủng tục da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。nhất nhất chủng tục 。 復有說者。地獄中死。還生地獄中。 phục hưũ thuyết giả 。địa ngục trung tử 。hoàn sanh địa ngục trung 。 三種相續生畜生餓鬼中。六種相續生人天中。九種相續生。 tam chủng tướng tục sanh súc sanh ngạ quỷ trung 。lục chủng tướng tục sanh nhân thiên trung 。cửu chủng tướng tục sanh 。 評曰。如是說者好。 bình viết 。như thị thuyết giả hảo 。 一時九種相續次第現在前。喻如病人。一時除病。漸漸生力。 nhất thời cửu chủng tướng tục thứ đệ hiện tại tiền 。dụ như bệnh nhân 。nhất thời trừ bệnh 。tiệm tiệm sanh lực 。 彼亦如是。 bỉ diệc như thị 。 問曰。善根為斷者多。為相續者多耶。答曰。 vấn viết 。thiện căn vi/vì/vị đoạn giả đa 。vi/vì/vị tướng tục giả đa da 。đáp viết 。 隨其所斷。還有爾許相續。若斷欲界善根。 tùy kỳ sở đoạn 。hoàn hữu nhĩ hứa tướng tục 。nhược/nhã đoạn dục giới thiện căn 。 還欲界善根相續。若斷生得善根。 hoàn dục giới thiện căn tướng tục 。nhược/nhã đoạn sanh đắc thiện căn 。 還生得善根相續。問曰。若斷善根。於現法中。 hoàn sanh đắc thiện căn tướng tục 。vấn viết 。nhược/nhã đoạn thiện căn 。ư hiện pháp trung 。 還能令相續不耶。答曰。如說。此人於現法中。 hoàn năng lệnh tướng tục bất da 。đáp viết 。như thuyết 。thử nhân ư hiện pháp trung 。 不能還令善根相續決定。地獄中生。地獄中死。 bất năng hoàn lệnh thiện căn tướng tục quyết định 。địa ngục trung sanh 。địa ngục trung tử 。 還能令善根相續。問曰。何等人地獄中生時相續。 hoàn năng lệnh thiện căn tướng tục 。vấn viết 。hà đẳng nhân địa ngục trung sanh thời tướng tục 。 何等人死時相續耶。答曰。或有說者。 hà đẳng nhân tử thời tướng tục da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 若於中陰中乃至死時。受邪見報。以報盡故。 nhược/nhã ư trung uẩn trung nãi chí tử thời 。thọ/thụ tà kiến báo 。dĩ báo tận cố 。 死時善根還相續。若中陰中不受邪見報者。 tử thời thiện căn hoàn tướng tục 。nhược/nhã trung uẩn trung bất thọ/thụ tà kiến báo giả 。 則生時善根還相續。所以者何。如邪見與善根相妨。 tức sanh thời thiện căn hoàn tướng tục 。sở dĩ giả hà 。như tà kiến dữ thiện căn tướng phương 。 報亦復爾。復有說者。或有以因力斷善根者。 báo diệc phục nhĩ 。phục hưũ thuyết giả 。hoặc hữu dĩ nhân lực đoạn thiện căn giả 。 或有以緣力斷善根者。若以因力斷善根者。 hoặc hữu dĩ duyên lực đoạn thiện căn giả 。nhược/nhã dĩ nhân lực đoạn thiện căn giả 。 死時相續。若以緣力斷善根者。生時相續。復有說者。 tử thời tướng tục 。nhược/nhã dĩ duyên lực đoạn thiện căn giả 。sanh thời tướng tục 。phục hưũ thuyết giả 。 或有自力斷善根者。或有他力斷善根者。 hoặc hữu tự lực đoạn thiện căn giả 。hoặc hữu tha lực đoạn thiện căn giả 。 若以自力斷善根者。死時相續。 nhược/nhã dĩ tự lực đoạn thiện căn giả 。tử thời tướng tục 。 若以他力斷善根者。生時相續。復有說者。或以常見。 nhược/nhã dĩ tha lực đoạn thiện căn giả 。sanh thời tướng tục 。phục hưũ thuyết giả 。hoặc dĩ thường kiến 。 或以斷見。若以常見。死時相續。若以斷見。生時相續。 hoặc dĩ đoạn kiến 。nhược/nhã dĩ thường kiến 。tử thời tướng tục 。nhược/nhã dĩ đoạn kiến 。sanh thời tướng tục 。 尊者瞿沙說曰。生地獄中時。不無報現在前。 Tôn-Giả Cồ sa thuyết viết 。sanh địa ngục trung thời 。bất vô báo hiện tại tiền 。 彼作是念。我自作此業。當受此報。若受彼報。 bỉ tác thị niệm 。ngã tự tác thử nghiệp 。đương thọ/thụ thử báo 。nhược/nhã thọ/thụ bỉ báo 。 亦作是念。是時善根還相續。復有說者。 diệc tác thị niệm 。Thị thời thiện căn hoàn tướng tục 。phục hưũ thuyết giả 。 現法中能令善根還相續。尊者佛陀提婆。 hiện pháp trung năng lệnh thiện căn hoàn tướng tục 。Tôn-Giả Phật đà đề bà 。 作如是說。何等人於現法中。能令善根還相續。 tác như thị thuyết 。hà đẳng nhân ư hiện pháp trung 。năng lệnh thiện căn hoàn tướng tục 。 何等人轉身。答言。若得如是善知識多聞。 hà đẳng nhân chuyển thân 。đáp ngôn 。nhược/nhã đắc như thị thiện tri thức đa văn 。 能為是人說次第法語如是言。若於我有信敬心。 năng vi/vì/vị thị nhân thuyết thứ đệ pháp ngữ như thị ngôn 。nhược/nhã ư ngã hữu tín kính tâm 。 於諸梵行者。亦應生信敬心。若能生信敬心者。 ư chư phạm hạnh giả 。diệc ưng sanh tín kính tâm 。nhược/nhã năng sanh tín kính tâm giả 。 當知是人於現法中。能令善根還相續。 đương tri thị nhân ư hiện pháp trung 。năng lệnh thiện căn hoàn tướng tục 。 何等人轉身者。斷善根人。有作無間罪者。 hà đẳng nhân chuyển thân giả 。đoạn thiện căn nhân 。hữu tác Vô gián tội giả 。 有不作者。若不作無間罪。是人現法中。還令相續。 hữu bất tác giả 。nhược/nhã bất tác Vô gián tội 。thị nhân hiện pháp trung 。hoàn lệnh tướng tục 。 若作無間罪。是人轉身。或有破見破戒。 nhược/nhã tác Vô gián tội 。thị nhân chuyển thân 。hoặc hữu phá kiến phá giới 。 或有破見不破戒。若破見不破戒。是人現法。 hoặc hữu phá kiến bất phá giới 。nhược/nhã phá kiến bất phá giới 。thị nhân hiện pháp 。 若破見破戒。是人轉身。破其心破方便。當知亦如是。 nhược/nhã phá kiến phá giới 。thị nhân chuyển thân 。phá kỳ tâm phá phương tiện 。đương tri diệc như thị 。 問曰。若現法能生善根者。彼所說云何通。 vấn viết 。nhược/nhã hiện pháp năng sanh thiện căn giả 。bỉ sở thuyết vân hà thông 。 如說。此人於現法。不能還生善根。答曰。 như thuyết 。thử nhân ư hiện pháp 。bất năng hoàn sanh thiện căn 。đáp viết 。 此說斷善根作無間罪者。若於現法。還相續者。 thử thuyết đoạn thiện căn tác Vô gián tội giả 。nhược/nhã ư hiện pháp 。hoàn tướng tục giả 。 是名成就善根亦現在前。若死時生時。還相續者。 thị danh thành tựu thiện căn diệc hiện tại tiền 。nhược/nhã tử thời sanh thời 。hoàn tướng tục giả 。 是名成就不能令現在前。若於現法。 thị danh thành tựu bất năng lệnh hiện tại tiền 。nhược/nhã ư hiện pháp 。 還相續者。不必生地獄中。問曰。若於現法中。 hoàn tướng tục giả 。bất tất sanh địa ngục trung 。vấn viết 。nhược/nhã ư hiện pháp trung 。 還令相續者。能得正決定不耶。答曰。或有說者。 hoàn lệnh tướng tục giả 。năng đắc chánh quyết định bất da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 不能所以者何。以彼身中曾斷善根故。 bất năng sở dĩ giả hà 。dĩ bỉ thân trung tằng đoạn thiện căn cố 。 使善根羸劣。善根羸劣故。不能得正決定。 sử thiện căn luy liệt 。thiện căn luy liệt cố 。bất năng đắc chánh quyết định 。 而故能生達分善根。復有說者。能生達分善根。 nhi cố năng sanh đạt phần thiện căn 。phục hưũ thuyết giả 。năng sanh đạt phần thiện căn 。 得正決定。乃至能得阿羅漢果。 đắc chánh quyết định 。nãi chí năng đắc A-la-hán quả 。 如優仇吒婆羅門居士。曾斷善根。尊者舍利弗。 như ưu cừu trá Bà-la-môn Cư-sĩ 。tằng đoạn thiện căn 。Tôn-Giả Xá-lợi-phất 。 還令其人生於善根。得正決定。是故當知能生達分善根。 hoàn lệnh kỳ nhân sanh ư thiện căn 。đắc chánh quyết định 。thị cố đương tri năng sanh đạt phần thiện căn 。 乃至亦能得阿羅漢果。 nãi chí diệc năng đắc A-la-hán quả 。 問曰。殺斷善根人。殺折脚蟻子。何者罪重耶。 vấn viết 。sát đoạn thiện căn nhân 。sát chiết cước nghĩ tử 。hà giả tội trọng da 。 答曰。或有說者。若住等纏。其罪亦等。 đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。nhược/nhã trụ/trú đẳng triền 。kỳ tội diệc đẳng 。 是為折脚蟻子斷善根人其量正等。復有說者。 thị vi/vì/vị chiết cước nghĩ tử đoạn thiện căn nhân kỳ lượng Chánh đẳng 。phục hưũ thuyết giả 。 殺折脚蟻子罪多於彼。所以者何。折脚蟻子。 sát chiết cước nghĩ tử tội đa ư bỉ 。sở dĩ giả hà 。chiết cước nghĩ tử 。 不斷善根。彼人斷善根。如是說者。 bất đoạn thiện căn 。bỉ nhân đoạn thiện căn 。như thị thuyết giả 。 呵責斷善根者。若以殺生。殺折脚蟻子罪重。若以得罪。 ha trách đoạn thiện căn giả 。nhược/nhã dĩ sát sanh 。sát chiết cước nghĩ tử tội trọng 。nhược/nhã dĩ đắc tội 。 殺人罪重。所以者何。若殺於人。則得邊罪。 sát nhân tội trọng 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã sát ư nhân 。tức đắc biên tội 。 若殺折脚蟻子。不得邊罪。問曰。 nhược/nhã sát chiết cước nghĩ tử 。bất đắc biên tội 。vấn viết 。 於何處受斷善根邪見報耶。答曰。於阿毘地獄受。 ư hà xứ/xử thọ/thụ đoạn thiện căn tà kiến báo da 。đáp viết 。ư A-tỳ địa ngục thọ/thụ 。 如阿羅漢所趣。最上到於涅槃。斷善根者所趣。 như A-la-hán sở thú 。tối thượng đáo ư Niết-Bàn 。đoạn thiện căn giả sở thú 。 最下到阿毘獄。 tối hạ đáo A-tỳ ngục 。 問曰。諸斷善根盡住邪定聚耶。答曰。如是。 vấn viết 。chư đoạn thiện căn tận trụ/trú tà định tụ da 。đáp viết 。như thị 。 若斷善根。盡住邪定。頗有住邪定不斷善根耶。 nhược/nhã đoạn thiện căn 。tận trụ/trú tà định 。pha hữu trụ/trú tà định bất đoạn thiện căn da 。 答曰有。如阿闍世王是也。復有作四句者。 đáp viết hữu 。như A-xà-thế vương thị dã 。phục hưũ tác tứ cú giả 。 或斷善根非邪定。或邪定不斷善根。 hoặc đoạn thiện căn phi tà định 。hoặc tà định bất đoạn thiện căn 。 乃至廣作四句。初句者。富蘭那等。自言是佛六師是也。 nãi chí quảng tác tứ cú 。sơ cú giả 。phú lan na đẳng 。tự ngôn thị Phật lục sư thị dã 。 第二句者。阿闍世王是也。第三句者。 đệ nhị cú giả 。A-xà-thế vương thị dã 。đệ tam cú giả 。 提婆達多是也。第四句者。除上爾所事。 Đề bà đạt đa thị dã 。đệ tứ cú giả 。trừ thượng nhĩ sở sự 。 問曰。為不起斷九種善根。 vấn viết 。vi/vì/vị bất khởi đoạn cửu chủng thiện căn 。 為數數起斷九種善根耶。答曰。或有說者。不起斷諸善根。 vi/vì/vị sát sát khởi đoạn cửu chủng thiện căn da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。bất khởi đoạn chư thiện căn 。 如見道中不起。彼亦如是。復有說者。 như kiến đạo trung bất khởi 。bỉ diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。 或有斷一二三善根而起已復斷。評曰。不應作是說。 hoặc hữu đoạn nhất nhị tam thiện căn nhi khởi dĩ phục đoạn 。bình viết 。bất ưng tác thị thuyết 。 如說不起者好。云何欲界增上善根云何微。 như thuyết bất khởi giả hảo 。vân hà dục giới tăng thượng thiện căn vân hà vi 。 乃至廣說。問曰。何故問欲界繫善根。 nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。hà cố vấn dục giới hệ thiện căn 。 不問色無色界耶。答曰。或有說者。作經者意欲爾。 bất vấn sắc vô sắc giới da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。tác Kinh giả ý dục nhĩ 。 乃至廣說。復有說者。此問初起方便入法。 nãi chí quảng thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。thử vấn sơ khởi phương tiện nhập Pháp 。 如問欲界。當知亦問色無色界。亦不說者。 như vấn dục giới 。đương tri diệc vấn sắc vô sắc giới 。diệc bất thuyết giả 。 當知此問有餘。復有說者。先說不善根。 đương tri thử vấn hữu dư 。phục hưũ thuyết giả 。tiên thuyết bất thiện căn 。 誰是不善根近對治。所謂欲界善根也。是故問之。 thùy thị bất thiện căn cận đối trì 。sở vị dục giới thiện căn dã 。thị cố vấn chi 。 復有說者。若易見易施設者則問。 phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã dịch kiến dịch thí thiết giả tức vấn 。 色無色界增上善根。雖易見易施設。而微者。難見難施設。 sắc vô sắc giới tăng thượng thiện căn 。tuy dịch kiến dịch thí thiết 。nhi vi giả 。nạn/nan kiến nạn/nan thí thiết 。 所以不問。復有說者。欲令經文便故。 sở dĩ bất vấn 。phục hưũ thuyết giả 。dục lệnh Kinh văn tiện cố 。 色無色界增上善根。雖易顯現。而微者難見。若顯現者。 sắc vô sắc giới tăng thượng thiện căn 。tuy dịch hiển hiện 。nhi vi giả nạn/nan kiến 。nhược/nhã hiển hiện giả 。 經文煩亂。所以者何。無斷善根法故。 Kinh văn phiền loạn 。sở dĩ giả hà 。vô đoạn thiện căn Pháp cố 。 欲界有斷善根法故。若說微者。 dục giới hữu đoạn thiện căn Pháp cố 。nhược/nhã thuyết vi giả 。 則經文不煩是以問之。 tức Kinh văn bất phiền thị dĩ vấn chi 。 云何欲界繫上上善根。答曰。 vân hà dục giới hệ thượng thượng thiện căn 。đáp viết 。 菩薩得正決定時。見道邊所得等智。如來得盡智時。 Bồ Tát đắc chánh quyết định thời 。kiến đạo biên sở đắc đẳng trí 。Như Lai đắc tận trí thời 。 得欲界無貪無恚無癡善根。問曰。 đắc dục giới vô tham vô nhuế/khuể vô si thiện căn 。vấn viết 。 何故見道邊等智。得盡智時善根此二法等而論耶。答曰。 hà cố kiến đạo biên đẳng trí 。đắc tận trí thời thiện căn thử nhị Pháp đẳng nhi luận da 。đáp viết 。 或有說者。此不等論。但欲說見道邊等智。 hoặc hữu thuyết giả 。thử bất đẳng luận 。đãn dục thuyết kiến đạo biên đẳng trí 。 於見道邊等智勝者。得盡智時善根。 ư kiến đạo biên đẳng trí thắng giả 。đắc tận trí thời thiện căn 。 於盡智時善根勝者。所以者何。 ư tận trí thời thiện căn thắng giả 。sở dĩ giả hà 。 如辟支佛所得見道邊等智則勝聲聞。 như Bích Chi Phật sở đắc kiến đạo biên đẳng trí tức thắng Thanh văn 。 如佛所得見道邊等智則勝辟支佛。辟支佛得盡智時善根則勝聲聞。 như Phật sở đắc kiến đạo biên đẳng trí tức thắng Bích Chi Phật 。Bích Chi Phật đắc tận trí thời thiện căn tức thắng Thanh văn 。 佛得盡智時善根則勝辟支佛。 Phật đắc tận trí thời thiện căn tức thắng Bích Chi Phật 。 以是義故欲說見道邊等智於見道邊等智勝故。乃至廣說。 dĩ thị nghĩa cố dục thuyết kiến đạo biên đẳng trí ư kiến đạo biên đẳng trí thắng cố 。nãi chí quảng thuyết 。 復有說者。此二法等而論之。 phục hưũ thuyết giả 。thử nhị Pháp đẳng nhi luận chi 。 俱能摧伏過於有頂而得之故。所以者何。 câu năng tồi phục quá/qua ư hữu đính nhi đắc chi cố 。sở dĩ giả hà 。 摧伏出過見道所斷有頂。得見道邊等智。 tồi phục xuất quá/qua kiến đạo sở đoạn hữu đính 。đắc kiến đạo biên đẳng trí 。 摧伏出過修道所斷有頂。得盡智時善根。以是義故等而論之。 tồi phục xuất quá/qua tu đạo sở đoạn hữu đính 。đắc tận trí thời thiện căn 。dĩ thị nghĩa cố đẳng nhi luận chi 。 復有說者。欲說轉勝法故。 phục hưũ thuyết giả 。dục thuyết chuyển thắng Pháp cố 。 如辟支佛得見道邊等智。則勝聲聞得盡智時善根。 như Bích Chi Phật đắc kiến đạo biên đẳng trí 。tức thắng Thanh văn đắc tận trí thời thiện căn 。 菩薩得見道邊等智。則勝辟支佛得盡智時善根。問曰。 Bồ Tát đắc kiến đạo biên đẳng trí 。tức thắng Bích Chi Phật đắc tận trí thời thiện căn 。vấn viết 。 若然者。云何言聲聞辟支佛有增上善根耶。答曰。 nhược/nhã nhiên giả 。vân hà ngôn Thanh văn Bích Chi Phật hữu tăng thượng thiện căn da 。đáp viết 。 以身勝故說增上。如在辟支佛身中。 dĩ thân thắng cố thuyết tăng thượng 。như tại Bích Chi Phật thân trung 。 則勝聲聞如在佛身中。則勝辟支佛。復有說者。 tức thắng Thanh văn như tại Phật thân trung 。tức thắng Bích Chi Phật 。phục hưũ thuyết giả 。 有二道。見道修道。若以見道力得佛亦勝。 hữu nhị đạo 。kiến đạo tu đạo 。nhược/nhã dĩ kiến đạo lực đắc Phật diệc thắng 。 若以修道力得佛亦勝。復有說者。此中亦不說勝。 nhược/nhã dĩ tu đạo lực đắc Phật diệc thắng 。phục hưũ thuyết giả 。thử trung diệc bất thuyết thắng 。 亦不說等。但說二種善根。 diệc bất thuyết đẳng 。đãn thuyết nhị chủng thiện căn 。 問曰。如菩薩得正決定已。得此等智。 vấn viết 。như Bồ Tát đắc chánh quyết định dĩ 。đắc thử đẳng trí 。 何以言得正決定時耶。答曰。或有說者。 hà dĩ ngôn đắc chánh quyết định thời da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 此文應如是說。菩薩得正決定已。得此等智。而不說者。 thử văn ưng như thị thuyết 。Bồ Tát đắc chánh quyết định dĩ 。đắc thử đẳng trí 。nhi bất thuyết giả 。 有何意。答曰。此中得決定已。言得決定時。 hữu hà ý 。đáp viết 。thử trung đắc quyết định dĩ 。ngôn đắc quyết định thời 。 已來言來。如說。大王從何處來。廣說如上。 dĩ lai ngôn lai 。như thuyết 。Đại Vương tùng hà xứ/xử lai 。quảng thuyết như thượng 。 復有說者。得決定時。得此等智。所以者何。 phục hưũ thuyết giả 。đắc quyết định thời 。đắc thử đẳng trí 。sở dĩ giả hà 。 此智苦比智時修。從苦比忍決定。得苦比智時故。 thử trí khổ tỉ trí thời tu 。tùng khổ bỉ nhẫn quyết định 。đắc khổ tỉ trí thời cố 。 集比忍集比智滅比忍滅比智亦如是。 tập bỉ nhẫn tập tỉ trí diệt bỉ nhẫn diệt tỉ trí diệc như thị 。 同於所緣未休息故。問曰。何故言此智是見道邊耶。 đồng ư sở duyên vị hưu tức cố 。vấn viết 。hà cố ngôn thử trí thị kiến đạo biên da 。 答曰。以二事故。一從見道中得。 đáp viết 。dĩ nhị sự cố 。nhất tùng kiến đạo trung đắc 。 二從見道後邊得。行人見道中得。故言見道中。 nhị tùng kiến đạo hậu biên đắc 。hạnh/hành/hàng nhân kiến đạo trung đắc 。cố ngôn kiến đạo trung 。 見苦集滅最後得。故言後邊。問曰。如此法體。 kiến khổ tập diệt tối hậu đắc 。cố ngôn hậu biên 。vấn viết 。như thử pháp thể 。 是四陰五陰。何以說名為智耶。答曰。此中智分多。 thị tứ uẩn ngũ uẩn 。hà dĩ thuyết danh vi trí da 。đáp viết 。thử trung trí phần đa 。 從多分故。說名為智。如見道亦體是五陰。 tùng đa phần cố 。thuyết danh vi trí 。như kiến đạo diệc thể thị ngũ uẩn 。 以見分多故。說名見道。四道通金剛喻定。 dĩ kiến phân đa cố 。thuyết danh kiến đạo 。tứ đạo thông Kim Cương dụ định 。 此智亦如是。問曰。見苦邊欲界等智。見集邊欲界等智。 thử trí diệc như thị 。vấn viết 。kiến khổ biên dục giới đẳng trí 。kiến tập biên dục giới đẳng trí 。 此二何者為勝。答曰。 thử nhị hà giả vi/vì/vị thắng 。đáp viết 。 以見集邊等智在勝身中故勝。所以者何。見集時其道轉淨。 dĩ kiến tập biên đẳng trí tại thắng thân trung cố thắng 。sở dĩ giả hà 。kiến tập thời kỳ đạo chuyển tịnh 。 勝見苦時。問曰。欲界見苦邊等智。色界見苦邊等智。 thắng kiến khổ thời 。vấn viết 。dục giới kiến khổ biên đẳng trí 。sắc giới kiến khổ biên đẳng trí 。 何者為勝。答曰。色界者勝。所以者何。 hà giả vi/vì/vị thắng 。đáp viết 。sắc giới giả thắng 。sở dĩ giả hà 。 以色界法勝於欲界法故。欲界繫見集邊等智。 dĩ sắc giới Pháp thắng ư dục giới Pháp cố 。dục giới hệ kiến tập biên đẳng trí 。 色界繫見苦邊等智。何者為勝。答曰。欲界者。 sắc giới hệ kiến khổ biên đẳng trí 。hà giả vi/vì/vị thắng 。đáp viết 。dục giới giả 。 以在勝身中修故勝。色界者。以界勝故勝。問曰。 dĩ tại thắng thân trung tu cố thắng 。sắc giới giả 。dĩ giới thắng cố thắng 。vấn viết 。 見苦邊欲界等智。見集邊色界等智。 kiến khổ biên dục giới đẳng trí 。kiến tập biên sắc giới đẳng trí 。 此二何者為勝。答曰。色界者。以二事故勝。一以界勝。 thử nhị hà giả vi/vì/vị thắng 。đáp viết 。sắc giới giả 。dĩ nhị sự cố thắng 。nhất dĩ giới thắng 。 二以在勝身中故勝。如以苦問集。以苦問滅。 nhị dĩ tại thắng thân trung cố thắng 。như dĩ khổ vấn tập 。dĩ khổ vấn diệt 。 以集問滅。當知亦如是。 dĩ tập vấn diệt 。đương tri diệc như thị 。 問曰。何故法智邊不修此智耶。答曰。 vấn viết 。hà cố Pháp trí biên bất tu thử trí da 。đáp viết 。 以非田非器故。乃至廣說。復有說者。 dĩ phi điền phi khí cố 。nãi chí quảng thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。 此智以見道後邊得故。名見道邊智。若當法智邊亦修者。 thử trí dĩ kiến đạo hậu biên đắc cố 。danh kiến đạo biên trí 。nhược/nhã đương Pháp trí biên diệc tu giả 。 此智當言見道中智。復有說者。 thử trí đương ngôn kiến đạo trung trí 。phục hưũ thuyết giả 。 此智能摧伏出過有頂。然後得之。如苦比智現在前。 thử trí năng tồi phục xuất quá/qua hữu đính 。nhiên hậu đắc chi 。như khổ tỉ trí hiện tại tiền 。 此智便修。是時名摧伏出過見苦所斷法。 thử trí tiện tu 。Thị thời danh tồi phục xuất quá/qua kiến khổ sở đoạn Pháp 。 見集見滅說亦如是。復有說者所作已竟。不作方便時。 kiến tập kiến diệt thuyết diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả sở tác dĩ cánh 。bất tác phương tiện thời 。 得此等智。如苦法智現在前。此智則修。 đắc thử đẳng trí 。như khổ pháp trí hiện tại tiền 。thử trí tức tu 。 是時名於苦已竟不作方便。集比智滅比智。 Thị thời danh ư khổ dĩ cánh bất tác phương tiện 。tập tỉ trí diệt tỉ trí 。 說亦如是。法智當多有所作。雖知欲界苦。 thuyết diệc như thị 。Pháp trí đương đa hữu sở tác 。tuy tri dục giới khổ 。 未知色無色界苦。雖斷欲界諸行集。 vị tri sắc vô sắc giới khổ 。tuy đoạn dục giới chư hạnh tập 。 證欲界諸行滅。未斷色無色界諸行集。 chứng dục giới chư hạnh diệt 。vị đoạn sắc vô sắc giới chư hạnh tập 。 未證色無色界諸行滅。復有說者。若苦比智現在前時。 vị chứng sắc vô sắc giới chư hạnh diệt 。phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã khổ tỉ trí hiện tại tiền thời 。 此智修見苦所斷愛畢竟滅。集比智現在前時。 thử trí tu kiến khổ sở đoạn ái tất cánh diệt 。tập tỉ trí hiện tại tiền thời 。 此智修見集所斷愛畢竟滅。滅比智現在前時。 thử trí tu kiến tập sở đoạn ái tất cánh diệt 。diệt tỉ trí hiện tại tiền thời 。 此智修見滅所斷愛畢竟滅。法智分時。 thử trí tu kiến diệt sở đoạn ái tất cánh diệt 。Pháp trí phần thời 。 見苦集滅所斷愛。不畢竟滅。是以不修。問曰。 kiến khổ tập diệt sở đoạn ái 。bất tất cánh diệt 。thị dĩ bất tu 。vấn viết 。 道比智邊。何以不修此智耶。答曰。或有說者。 đạo tỉ trí biên 。hà dĩ bất tu thử trí da 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 非其田器故。乃至廣說。復有說者。 phi kỳ điền khí cố 。nãi chí quảng thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。 此智是見道眷屬隨從見道邊。比智是修道故。復有說者。 thử trí thị kiến đạo quyến thuộc tùy tùng kiến đạo biên 。tỉ trí thị tu đạo cố 。phục hưũ thuyết giả 。 見道邊等智。依堅信堅法身。道比智。 kiến đạo biên đẳng trí 。y kiên tín kiên Pháp thân 。đạo tỉ trí 。 依信解脫見到身。復有說者。見道邊等智。是向道所得。 y tín giải thoát kiến đáo thân 。phục hưũ thuyết giả 。kiến đạo biên đẳng trí 。thị hướng đạo sở đắc 。 道比智。是果道所得。復有說者。所作已竟。 đạo tỉ trí 。thị quả đạo sở đắc 。phục hưũ thuyết giả 。sở tác dĩ cánh 。 不作方便。是時此智修。道比智當多有所作。 bất tác phương tiện 。Thị thời thử trí tu 。đạo tỉ trí đương đa hữu sở tác 。 為作何等。謂當得未曾得道。捨曾得道。 vi/vì/vị tác hà đẳng 。vị đương đắc vị tằng đắc đạo 。xả tằng đắc đạo 。 所斷結使。同一味一時得八智。修十六行。復有說者。 sở đoạn kết/kiết sử 。đồng nhất vị nhất thời đắc bát trí 。tu thập lục hạnh/hành/hàng 。phục hưũ thuyết giả 。 此智見道邊得故。言是見道邊等智。 thử trí kiến đạo biên đắc cố 。ngôn thị kiến đạo biên đẳng trí 。 若諦有邊名者。是處便修。三諦有邊名非道諦。 nhược/nhã đế hữu biên danh giả 。thị xứ tiện tu 。tam đế hữu biên danh phi đạo đế 。 如說此身苦邊此身集邊此身滅邊。不說此身道邊。 như thuyết thử thân khổ biên thử thân tập biên thử thân diệt biên 。bất thuyết thử thân đạo biên 。 問曰。因論生論。何故佛經不說道邊耶。答曰。 vấn viết 。nhân luận sanh luận 。hà cố Phật Kinh bất thuyết đạo biên da 。đáp viết 。 有能盡知苦盡斷集盡證滅。 hữu năng tận tri khổ tận đoạn tập tận chứng diệt 。 無有能盡修道者。佛於道盡得修。不能盡得行修。復有說者。 vô hữu năng tận tu đạo giả 。Phật ư đạo tận đắc tu 。bất năng tận đắc hạnh/hành/hàng tu 。phục hưũ thuyết giả 。 若諦以世間道出世間道能見者說邊。 nhược/nhã đế dĩ thế gian đạo xuất thế gian đạo năng kiến giả thuyết biên 。 無有以世間道見道諦者。如世間道出世間道。 vô hữu dĩ thế gian đạo kiến đạo đế giả 。như thế gian đạo xuất thế gian đạo 。 有味無味。有愛出要。繫不繫。當知亦如是。 hữu vị vô vị 。hữu ái xuất yếu 。hệ bất hệ 。đương tri diệc như thị 。 復有說者。前無有際。無始以來。或曾以世俗道。 phục hưũ thuyết giả 。tiền vô hữu tế 。vô thủy dĩ lai 。hoặc tằng dĩ thế tục đạo 。 見於三諦。彼世俗道。亦言我是道。後若以真實道。 kiến ư tam đế 。bỉ thế tục đạo 。diệc ngôn ngã thị đạo 。hậu nhược/nhã dĩ chân thật đạo 。 見道諦時。世俗道。慚羞捨去。如村落中。 kiến đạo đế thời 。thế tục đạo 。tàm tu xả khứ 。như thôn lạc trung 。 未立主時。自貴者多。後若立主諸自貴者。 vị lập chủ thời 。tự quý giả đa 。hậu nhược/nhã lập chủ chư tự quý giả 。 慚羞捨去。彼亦如是。復有說者。見道邊等智體。 tàm tu xả khứ 。bỉ diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。kiến đạo biên đẳng trí thể 。 是有苦諦。是有。是有果。說名為邊。苦集諦。 thị hữu khổ đế 。thị hữu 。thị hữu quả 。thuyết danh vi biên 。khổ tập đế 。 是有是有果。滅諦雖非有是有果。 thị hữu thị hữu quả 。diệt đế tuy phi hữu thị hữu quả 。 道諦非有有。亦非有果故。復有說者。 đạo đế phi hữu hữu 。diệc phi hữu quả cố 。phục hưũ thuyết giả 。 三諦有無量過患無量功德。苦集諦是無量過患。 tam đế hữu vô lượng quá hoạn vô lượng công đức 。khổ tập đế thị vô lượng quá hoạn 。 滅諦是無量功德。道諦亦無無量過患。 diệt đế thị vô lượng công đức 。đạo đế diệc vô vô lượng quá hoạn 。 亦無無量功德故。復有說者。凡夫於無始生死已來。 diệc vô vô lượng công đức cố 。phục hưũ thuyết giả 。phàm phu ư vô thủy sanh tử dĩ lai 。 於三諦曾已有功。後若得正決定時。 ư tam đế tằng dĩ hữu công 。hậu nhược/nhã đắc chánh quyết định thời 。 皆見道邊等智。亦欲證此法。猶如與欲法。我亦當知。 giai kiến đạo biên đẳng trí 。diệc dục chứng thử pháp 。do như dữ dục Pháp 。ngã diệc đương tri 。 苦乃至證滅。然無有凡人曾修聖道者。復有說者。 khổ nãi chí chứng diệt 。nhiên vô hữu phàm nhân tằng tu Thánh đạo giả 。phục hưũ thuyết giả 。 見苦時。不見真道。見集滅時。亦不見真道。 kiến khổ thời 。bất kiến chân đạo 。kiến tập diệt thời 。diệc bất kiến chân đạo 。 見道諦時。乃見真道時。世俗道言我非道。 kiến đạo đế thời 。nãi kiến chân đạo thời 。thế tục đạo ngôn ngã phi đạo 。 是中應說烏孔雀等喻。復有說者。見道諦時。 thị trung ưng thuyết ô Khổng-tước đẳng dụ 。phục hưũ thuyết giả 。kiến đạo đế thời 。 斷緣道諦道使。非三諦。是故世俗道於三諦。 đoạn duyên đạo đế đạo sử 。phi tam đế 。thị cố thế tục đạo ư tam đế 。 自言是道。後見道諦。而便退還。是故不修。界者。 tự ngôn thị đạo 。hậu kiến đạo đế 。nhi tiện thoái hoàn 。thị cố bất tu 。giới giả 。 在欲色界。問曰。何故無色界中無耶。答曰。 tại dục sắc giới 。vấn viết 。hà cố vô sắc giới trung vô da 。đáp viết 。 非其田器故。乃至廣說。復有說者。若地有見道。 phi kỳ điền khí cố 。nãi chí quảng thuyết 。phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã địa hữu kiến đạo 。 則有見道邊等智。無色界無見道故無。 tức hữu kiến đạo biên đẳng trí 。vô sắc giới vô kiến đạo cố vô 。 如是因論生論。何故無色界無見道耶。答曰。 như thị nhân luận sanh luận 。hà cố vô sắc giới vô kiến đạo da 。đáp viết 。 非其田故。乃至廣說。 phi kỳ điền cố 。nãi chí quảng thuyết 。 復次若有緣一切法無我行是中則有見道。無色中無緣一切法無我行。 phục thứ nhược hữu duyên nhất thiết pháp vô ngã hạnh/hành/hàng thị trung tức hữu kiến đạo 。vô sắc trung vô duyên nhất thiết pháp vô ngã hạnh/hành/hàng 。 故無見道。復次若地有達分善根。則有見道。 cố vô kiến đạo 。phục thứ nhược/nhã địa hữu đạt phần thiện căn 。tức hữu kiến đạo 。 無色界無達分善根故。無見道。 vô sắc giới vô đạt phần thiện căn cố 。vô kiến đạo 。 復次若地有忍有智。復次若地有法智分比智分。 phục thứ nhược/nhã địa hữu nhẫn hữu trí 。phục thứ nhược/nhã địa hữu pháp trí phần bỉ trí phần 。 復次見道法。決定應爾。若依下地。得正決定。 phục thứ kiến đạo Pháp 。quyết định ưng nhĩ 。nhược/nhã y hạ địa 。đắc chánh quyết định 。 則上地不修。無色中。若有見道邊等智者。依第四禪。 tức thượng địa bất tu 。vô sắc trung 。nhược hữu kiến đạo biên đẳng trí giả 。y đệ tứ Thiền 。 入見諦道。彼則無用故不修。地者。七地中有。 nhập kiến đế đạo 。bỉ tức vô dụng cố bất tu 。địa giả 。thất địa trung hữu 。 謂欲界未至中間根本四禪。若依未至禪。 vị dục giới vị chí trung gian căn bản tứ Thiền 。nhược/nhã y vị chí Thiền 。 得正決定。彼一地見道修。二地見道邊等智修。 đắc chánh quyết định 。bỉ nhất địa kiến đạo tu 。nhị địa kiến đạo biên đẳng trí tu 。 若依初禪。得正決定。二地見道修。 nhược/nhã y sơ Thiền 。đắc chánh quyết định 。nhị địa kiến đạo tu 。 三地見道邊等智修。若依中間禪。得正決定。 tam địa kiến đạo biên đẳng trí tu 。nhược/nhã y trung gian Thiền 。đắc chánh quyết định 。 三地見道修。四地見道邊等智修。若依二禪。得正決定。 tam địa kiến đạo tu 。tứ địa kiến đạo biên đẳng trí tu 。nhược/nhã y nhị Thiền 。đắc chánh quyết định 。 四地見道修。五地見道邊等智修。若依三禪。 tứ địa kiến đạo tu 。ngũ địa kiến đạo biên đẳng trí tu 。nhược/nhã y tam Thiền 。 得正決定。五地見道修。六地見道邊等智修。 đắc chánh quyết định 。ngũ địa kiến đạo tu 。lục địa kiến đạo biên đẳng trí tu 。 若依四禪。得正決定。六地見道修。 nhược/nhã y tứ Thiền 。đắc chánh quyết định 。lục địa kiến đạo tu 。 七地見道邊等智修。依者。依欲界身。或有說者。 thất địa kiến đạo biên đẳng trí tu 。y giả 。y dục giới thân 。hoặc hữu thuyết giả 。 依色界身。所以者何。如來展轉曾有色界身。 y sắc giới thân 。sở dĩ giả hà 。Như Lai triển chuyển tằng hữu sắc giới thân 。 亦能作所依故。辟支佛聲聞亦如是。報者。後當廣說。 diệc năng tác sở y cố 。Bích Chi Phật Thanh văn diệc như thị 。báo giả 。hậu đương quảng thuyết 。 行者。行十二行。苦邊者。行苦四行。集邊者。 hành giả 。hạnh/hành/hàng thập nhị hạnh/hành/hàng 。khổ biên giả 。hạnh/hành/hàng khổ tứ hạnh/hành/hàng 。tập biên giả 。 行集四行。滅邊者。行滅四行。緣者。 hạnh/hành/hàng tập tứ hạnh/hành/hàng 。diệt biên giả 。hạnh/hành/hàng diệt tứ hạnh/hành/hàng 。duyên giả 。 欲界緣欲界苦。色界緣色無色界苦。緣集滅說亦如是。 dục giới duyên dục giới khổ 。sắc giới duyên sắc vô sắc giới khổ 。duyên tập diệt thuyết diệc như thị 。 復有說者。此是總緣。 phục hưũ thuyết giả 。thử thị tổng duyên 。 如緣欲界苦者緣色界苦者。此總緣苦諦。乃至滅諦說亦如是。評曰。 như duyên dục giới khổ giả duyên sắc giới khổ giả 。thử tổng duyên khổ đế 。nãi chí diệt đế thuyết diệc như thị 。bình viết 。 此是別緣非總緣。如前說者好。念處者。 thử thị biệt duyên phi tổng duyên 。như tiền thuyết giả hảo 。niệm xứ giả 。 苦集邊是四念處。滅邊是法念處。智者。是等智。 khổ tập biên thị tứ niệm xứ 。diệt biên thị pháp niệm xứ 。trí giả 。thị đẳng trí 。 定者不與定俱。根者總而言之。 định giả bất dữ định câu 。căn giả tổng nhi ngôn chi 。 與三根相應謂喜樂捨根。三世者是未來世。緣三世者。 dữ tam căn tướng ứng vị thiện lạc xả căn 。tam thế giả thị vị lai thế 。duyên tam thế giả 。 若苦集邊者緣於三世。滅邊者不緣世。 nhược/nhã khổ tập biên giả duyên ư tam thế 。diệt biên giả bất duyên thế 。 善不善無記者。是善緣善。不善無記者。緣欲界。苦集者。 thiện bất thiện vô kí giả 。thị thiện duyên thiện 。bất thiện vô kí giả 。duyên dục giới 。khổ tập giả 。 緣三種。色界苦集邊者。緣善無記。滅邊者。 duyên tam chủng 。sắc giới khổ tập biên giả 。duyên thiện vô kí 。diệt biên giả 。 唯緣善。三界繫者。是欲色界繫。 duy duyên thiện 。tam giới hệ giả 。thị dục sắc giới hệ 。 緣三界者欲界苦集者緣欲界繫。色界苦集邊者。 duyên tam giới giả dục giới khổ tập giả duyên dục giới hệ 。sắc giới khổ tập biên giả 。 緣色無色界繫。滅邊者。 duyên sắc vô sắc giới hệ 。diệt biên giả 。 緣見不繫是學無學非學非無學者。是非學非無學。 duyên kiến bất hệ thị học vô học phi học phi vô học giả 。thị phi học phi vô học 。 緣學無學非學非無學者。是緣非學非無學。見道斷修道斷不斷者。 duyên học vô học phi học phi vô học giả 。thị duyên phi học phi vô học 。kiến đạo đoạn tu đạo đoạn bất đoạn giả 。 是修道斷緣。見道修道不斷者。 thị tu đạo đoạn duyên 。kiến đạo tu đạo bất đoạn giả 。 若苦集邊者緣見道修道斷。若滅邊者緣不斷。 nhược/nhã khổ tập biên giả duyên kiến đạo tu đạo đoạn 。nhược/nhã diệt biên giả duyên bất đoạn 。 緣名緣義者。若苦集邊者是緣名緣義。 duyên danh duyên nghĩa giả 。nhược/nhã khổ tập biên giả thị duyên danh duyên nghĩa 。 若滅邊者是緣義。緣自身他身不緣身者。若苦集邊者。 nhược/nhã diệt biên giả thị duyên nghĩa 。duyên tự thân tha thân bất duyên thân giả 。nhược/nhã khổ tập biên giả 。 緣自身他身若滅邊者。不緣身。問曰。 duyên tự thân tha thân nhược/nhã diệt biên giả 。bất duyên thân 。vấn viết 。 此智為依凡夫身。為依聖人身耶。若依凡夫身者。 thử trí vi/vì/vị y phàm phu thân 。vi/vì/vị y Thánh nhân thân da 。nhược/nhã y phàm phu thân giả 。 何以不名凡夫法。若依聖人身者。 hà dĩ bất danh phàm phu Pháp 。nhược/nhã y Thánh nhân thân giả 。 此法終不起現在前。若起者。云何不二道俱現在前。或有說者。 thử pháp chung bất khởi hiện tại tiền 。nhược/nhã khởi giả 。vân hà bất nhị đạo câu hiện tại tiền 。hoặc hữu thuyết giả 。 應作此論。不依凡夫身。亦不依聖人身。評曰。 ưng tác thử luận 。bất y phàm phu thân 。diệc bất y Thánh nhân thân 。bình viết 。 不應作是說。云何名善根。不依凡夫身。 bất ưng tác thị thuyết 。vân hà danh thiện căn 。bất y phàm phu thân 。 不依聖人身。實義者當言依聖人身。問曰。 bất y Thánh nhân thân 。thật nghĩa giả đương ngôn y Thánh nhân thân 。vấn viết 。 聖人不起現在前。何以言依聖人身耶。答曰。 Thánh nhân bất khởi hiện tại tiền 。hà dĩ ngôn y Thánh nhân thân da 。đáp viết 。 雖不起現在前。以時而言。應在聖人身。復有說者。 tuy bất khởi hiện tại tiền 。dĩ thời nhi ngôn 。ưng tại Thánh nhân thân 。phục hưũ thuyết giả 。 依堅信堅法身。彼堅信堅法人。不起所期心故。 y kiên tín kiên Pháp thân 。bỉ kiên tín kiên pháp nhân 。bất khởi sở kỳ tâm cố 。 不現在前。問曰。如堅信堅法身雖智忍所依。 bất hiện tại tiền 。vấn viết 。như kiên tín kiên Pháp thân tuy trí nhẫn sở y 。 云何復是此智所依耶。答曰。彼有二種身。 vân hà phục thị thử trí sở y da 。đáp viết 。bỉ hữu nhị chủng thân 。 一種得見道。亦在身中成就。亦現在前。 nhất chủng đắc kiến đạo 。diệc tại thân trung thành tựu 。diệc hiện tại tiền 。 即此身得此智。不在身中成就。不現在前。 tức thử thân đắc thử trí 。bất tại thân trung thành tựu 。bất hiện tại tiền 。 第二身得等智。在身中成就。亦現在前。即此身得見道。 đệ nhị thân đắc đẳng trí 。tại thân trung thành tựu 。diệc hiện tại tiền 。tức thử thân đắc kiến đạo 。 不在身中成就。不現在前若此身得見道。 bất tại thân trung thành tựu 。bất hiện tại tiền nhược/nhã thử thân đắc kiến đạo 。 在身中成就現在前。得是智。不在身中成就。 tại thân trung thành tựu hiện tại tiền 。đắc thị trí 。bất tại thân trung thành tựu 。 不現在前。如此身堅信堅法起現在前。 bất hiện tại tiền 。như thử thân kiên tín kiên pháp khởi hiện tại tiền 。 若此身得是智。在身中成就現在前。 nhược/nhã thử thân đắc thị trí 。tại thân trung thành tựu hiện tại tiền 。 得見道不在身中成就。不現在前。若起期心。堅信堅法。 đắc kiến đạo bất tại thân trung thành tựu 。bất hiện tại tiền 。nhược/nhã khởi kỳ tâm 。kiên tín kiên pháp 。 亦能起此身現在前。是聞思修慧者。 diệc năng khởi thử thân hiện tại tiền 。thị văn tư tu tuệ giả 。 欲界者是思慧以勝故。非是聞慧。 dục giới giả thị tư tuệ dĩ thắng cố 。phi thị văn tuệ 。 以欲界非離欲地非定地非修地故非修慧。若欲修時。墮思慧中。 dĩ dục giới phi ly dục địa phi định địa phi tu địa cố phi tu tuệ 。nhược/nhã dục tu thời 。đọa tư tuệ trung 。 若色界是修慧。非聞思慧。 nhược/nhã sắc giới thị tu tuệ 。phi văn tư tuệ 。 所以者何以勝故非聞。以色界是離欲地定地修地故非思慧。 sở dĩ giả hà dĩ thắng cố phi văn 。dĩ sắc giới thị ly dục địa định địa tu địa cố phi tư tuệ 。 若欲思時。墮修慧中。為在意識五識者。 nhược/nhã dục tư thời 。đọa tu tuệ trung 。vi/vì/vị tại ý thức ngũ thức giả 。 在意地非五識身。 tại ý địa phi ngũ thức thân 。 問曰。得須陀洹果捨見道。 vấn viết 。đắc Tu-đà-hoàn quả xả kiến đạo 。 亦捨見道邊等智不耶。答曰。不捨。所以者何捨無漏時異。 diệc xả kiến đạo biên đẳng trí bất da 。đáp viết 。bất xả 。sở dĩ giả hà xả vô lậu thời dị 。 捨有漏時異。無漏法以三時捨。謂退時。得果時。 xả hữu lậu thời dị 。vô lậu Pháp dĩ tam thời xả 。vị thoái thời 。đắc quả thời 。 轉根時。有漏法亦三時捨。謂退時。離地離界時。 chuyển căn thời 。hữu lậu pháp diệc tam thời xả 。vị thoái thời 。ly địa ly giới thời 。 善根斷時。彼時非退。不離地界。 thiện căn đoạn thời 。bỉ thời phi thoái 。bất ly địa giới 。 不斷善根故不捨。復次修道與見道。二事相妨。 bất đoạn thiện căn cố bất xả 。phục thứ tu đạo dữ kiến đạo 。nhị sự tướng phương 。 一不得俱成就。二不俱現在前。修道與見道邊等智。 nhất bất đắc câu thành tựu 。nhị bất câu hiện tại tiền 。tu đạo dữ kiến đạo biên đẳng trí 。 一事相妨。不俱現在前。得俱成就。問曰。 nhất sự tướng phương 。bất câu hiện tại tiền 。đắc câu thành tựu 。vấn viết 。 若不捨者。於修道中。起現在前不耶。答曰。 nhược/nhã bất xả giả 。ư tu đạo trung 。khởi hiện tại tiền bất da 。đáp viết 。 不起現在前。以是事故。先作是說。修道於見道邊等智。 bất khởi hiện tại tiền 。dĩ thị sự cố 。tiên tác thị thuyết 。tu đạo ư kiến đạo biên đẳng trí 。 一事相妨。成就不現在前。 nhất sự tướng phương 。thành tựu bất hiện tại tiền 。 以不妨成就故不捨。妨現在前行故。不現在前。 dĩ ất phương thành tựu cố bất xả 。phương hiện tại tiền hạnh/hành/hàng cố 。bất hiện tại tiền 。 復次以是見道眷屬不離見道故。修道中不現在前。 phục thứ dĩ thị kiến đạo quyến thuộc bất ly kiến đạo cố 。tu đạo trung bất hiện tại tiền 。 復次以依堅信堅法身故。依餘身不起現在前。 phục thứ dĩ y kiên tín kiên Pháp thân cố 。y dư thân bất khởi hiện tại tiền 。 復次以不離向道故。不依餘身現在前。 phục thứ dĩ ất ly hướng đạo cố 。bất y dư thân hiện tại tiền 。 問曰。此為有報無耶。答曰。有報。問曰。 vấn viết 。thử vi/vì/vị hữu báo vô da 。đáp viết 。hữu báo 。vấn viết 。 此報為在何處。答曰。若欲界者。報在欲界。 thử báo vi/vì/vị tại hà xứ/xử 。đáp viết 。nhược/nhã dục giới giả 。báo tại dục giới 。 若色界者。報在色界。若在初禪。報在初禪。 nhược/nhã sắc giới giả 。báo tại sắc giới 。nhược/nhã tại sơ Thiền 。báo tại sơ Thiền 。 乃至若在四禪。報在四禪。問曰。如聲聞可爾。所以者何。 nãi chí nhược/nhã tại tứ Thiền 。báo tại tứ Thiền 。vấn viết 。như Thanh văn khả nhĩ 。sở dĩ giả hà 。 聲聞當在色界身故。佛辟支佛。云何可爾。 Thanh văn đương tại sắc giới thân cố 。Phật Bích Chi Phật 。vân hà khả nhĩ 。 答曰。彼亦有展轉凡夫時身在色界受報。問曰。 đáp viết 。bỉ diệc hữu triển chuyển phàm phu thời thân tại sắc giới thọ/thụ báo 。vấn viết 。 若然者。云何聖人身作因。凡夫身受報耶。 nhược/nhã nhiên giả 。vân hà Thánh nhân thân tác nhân 。phàm phu thân thọ báo da 。 答曰。若然者有何過。 đáp viết 。nhược/nhã nhiên giả hữu hà quá/qua 。 有聖人身作因凡夫身受報。如惡道有二種因。一見道所斷。 hữu Thánh nhân thân tác nhân phàm phu thân thọ báo 。như ác đạo hữu nhị chủng nhân 。nhất kiến đạo sở đoạn 。 二是修道所斷。六種煩惱。如此聖人身作因。 nhị thị tu đạo sở đoạn 。lục chủng phiền não 。như thử Thánh nhân thân tác nhân 。 凡夫身應受報無過。彼亦如是。復有說者。佛辟支佛。 phàm phu thân ưng thọ/thụ báo vô quá 。bỉ diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。Phật Bích Chi Phật 。 亦有聲聞陰界入展轉色界身分。而受此報。 diệc hữu Thanh văn uẩn giới nhập triển chuyển sắc giới thân phần 。nhi thọ/thụ thử báo 。 評曰。不應作是說。如是說者好。 bình viết 。bất ưng tác thị thuyết 。như thị thuyết giả hảo 。 以是有漏善根故言有報。而此報不熟。未曾有受之者。 dĩ thị hữu lậu thiện căn cố ngôn hữu báo 。nhi thử báo bất thục 。vị tằng hữu thọ/thụ chi giả 。 得盡智時。三界善根未來修問曰。 đắc tận trí thời 。tam giới thiện căn vị lai tu vấn viết 。 為修幾耶。答曰。若生欲界。得阿羅漢。 vi/vì/vị tu kỷ da 。đáp viết 。nhược/nhã sanh dục giới 。đắc A-la-hán 。 則三界善根未來世修。若生初禪。則八地修。 tức tam giới thiện căn vị lai thế tu 。nhược/nhã sanh sơ Thiền 。tức bát địa tu 。 乃至若生非想非非想處。則一地修。問曰。此善根為是生得。 nãi chí nhược/nhã sanh phi tưởng phi phi tưởng xử 。tức nhất địa tu 。vấn viết 。thử thiện căn vi/vì/vị thị sanh đắc 。 為是方便耶。答曰。是方便非生得。 vi/vì/vị thị phương tiện da 。đáp viết 。thị phương tiện phi sanh đắc 。 為是聞思修慧者。若欲界者。是聞思慧。 vi/vì/vị thị văn tư tu tuệ giả 。nhược/nhã dục giới giả 。thị văn tư tuệ 。 若色界是聞修慧。若無色界是修慧。問曰。 nhược/nhã sắc giới thị văn tu tuệ 。nhược/nhã vô sắc giới thị tu tuệ 。vấn viết 。 如欲界是聞思慧色界是聞修慧。聞思慧羸劣。 như dục giới thị văn tư tuệ sắc giới thị văn tu tuệ 。văn tư tuệ luy liệt 。 云何未來世修耶。答曰。以他力故。未來世修。非自力。 vân hà vị lai thế tu da 。đáp viết 。dĩ tha lực cố 。vị lai thế tu 。phi tự lực 。 為是意地是六識身。是意地非五識身。 vi/vì/vị thị ý địa thị lục thức thân 。thị ý địa phi ngũ thức thân 。 所以者何方便善在意地。生得善在五識問曰。 sở dĩ giả hà phương tiện thiện tại ý địa 。sanh đắc thiện tại ngũ thức vấn viết 。 若唯在意地者此說云何通。如說。漏盡阿羅漢。 nhược/nhã duy tại ý địa giả thử thuyết vân hà thông 。như thuyết 。lậu tận A-la-hán 。 成就六識支。幾過去成就。幾未來成就。 thành tựu lục thức chi 。kỷ quá khứ thành tựu 。kỷ vị lai thành tựu 。 幾現在成就。為有耶。為無耶。若有者誰有耶。 kỷ hiện tại thành tựu 。vi/vì/vị hữu da 。vi/vì/vị vô da 。nhược hữu giả thùy hữu da 。 云何有耶。答曰。有若阿羅漢。初起善眼識現在前。 vân hà hữu da 。đáp viết 。hữu nhược/nhã A-la-hán 。sơ khởi thiện nhãn thức hiện tại tiền 。 一支過去。六支未來。一支現在。彼滅已不捨。 nhất chi quá khứ 。lục chi vị lai 。nhất chi hiện tại 。bỉ diệt dĩ bất xả 。 若善耳識現在前。二過去。六未來。一現在。 nhược/nhã thiện nhĩ thức hiện tại tiền 。nhị quá khứ 。lục vị lai 。nhất hiện tại 。 彼滅已不捨。乃至善意識現在前。六過去未來。 bỉ diệt dĩ bất xả 。nãi chí thiện ý thức hiện tại tiền 。lục quá khứ vị lai 。 一現在。此云何通。答曰。此中所說者。 nhất hiện tại 。thử vân hà thông 。đáp viết 。thử trung sở thuyết giả 。 最初得阿羅漢清淨身所得善根。 tối sơ đắc A-la-hán thanh tịnh thân sở đắc thiện căn 。 不取無始生死已來者。復有說者。此說阿羅漢六常住法。問曰。 bất thủ vô thủy sanh tử dĩ lai giả 。phục hưũ thuyết giả 。thử thuyết A-la-hán lục thường trụ pháp 。vấn viết 。 阿羅漢六常住法體性是何。答曰。或有說者。 A-la-hán lục thường trụ pháp thể tánh thị hà 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。 體性是念慧。何以知之。答曰。依佛經故。 thể tánh thị niệm tuệ 。hà dĩ tri chi 。đáp viết 。y Phật Kinh cố 。 佛經中說阿羅漢。若眼見色。以念慧力住於捨。 Phật Kinh trung thuyết A-la-hán 。nhược/nhã nhãn kiến sắc 。dĩ niệm tuệ lực trụ/trú ư xả 。 心不生憂喜。乃至意知法。廣說亦爾。復有說者。 tâm bất sanh ưu hỉ 。nãi chí ý tri Pháp 。quảng thuyết diệc nhĩ 。phục hưũ thuyết giả 。 若取迴轉相應共有體。是四陰五陰。 nhược/nhã thủ hồi chuyển tướng ứng cọng hữu thể 。thị tứ uẩn ngũ uẩn 。 此是六常住體性。乃至廣說。已說體性所以。今當說。 thử thị lục thường trụ thể tánh 。nãi chí quảng thuyết 。dĩ thuyết thể tánh sở dĩ 。kim đương thuyết 。 何故名常住。云何常住義。答曰。阿羅漢。 hà cố danh thường trụ 。vân hà thường trụ nghĩa 。đáp viết 。A-la-hán 。 常住此法。未曾遠離。故名常住。問曰。 thường trụ thử pháp 。vị tằng viễn ly 。cố danh thường trụ 。vấn viết 。 一切阿羅漢。盡有此常住法不。答曰。或有說者。不盡有。 nhất thiết A-la-hán 。tận hữu thử thường trụ pháp bất 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。bất tận hữu 。 若阿羅漢。是非時解脫。得種智者。 nhược/nhã A-la-hán 。thị phi thời giải thoát 。đắc chủng trí giả 。 此有常住法。評曰。應作是說。一切阿羅漢盡有。 thử hữu thường trụ pháp 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。nhất thiết A-la-hán tận hữu 。 所以者何。一切阿羅漢。常有念慧故。界者。 sở dĩ giả hà 。nhất thiết A-la-hán 。thường hữu niệm tuệ cố 。giới giả 。 是欲界色界。地者五地。謂欲界四禪。 thị dục giới sắc giới 。địa giả ngũ địa 。vị dục giới tứ Thiền 。 問曰。以何等故。得阿羅漢果。三界善根。 vấn viết 。dĩ hà đẳng cố 。đắc A-la-hán quả 。tam giới thiện căn 。 未來世修。非餘時耶。答曰。阿羅漢。 vị lai thế tu 。phi dư thời da 。đáp viết 。A-la-hán 。 必須世俗出定入定心。復次當於爾時。不滿解脫。得滿足故。 tất tu thế tục xuất định nhập định tâm 。phục thứ đương ư nhĩ thời 。bất mãn giải thoát 。đắc mãn túc cố 。 學人解脫。乃至金剛喻定不名滿足。 học nhân giải thoát 。nãi chí Kim Cương dụ định bất danh mãn túc 。 若得盡智乃名滿足。猶如農夫灌田。 nhược/nhã đắc tận trí nãi danh mãn túc 。do như nông phu quán điền 。 一畦滿已復流一畦。若諸畦已滿更不復流。彼亦如是。 nhất huề mãn dĩ phục lưu nhất huề 。nhược/nhã chư huề dĩ mãn cánh bất phục lưu 。bỉ diệc như thị 。 復有說者。是時心得自在。首繫解脫羂。 phục hưũ thuyết giả 。Thị thời tâm đắc tự tại 。thủ hệ giải thoát quyển 。 是時所修善根。如貢上法。 Thị thời sở tu thiện căn 。như cống thượng Pháp 。 猶如國王登位首繫羂時。一切萬姓。貢上珍寶。彼亦如是。 do như Quốc Vương đăng vị thủ hệ quyển thời 。nhất thiết vạn tính 。cống thượng trân bảo 。bỉ diệc như thị 。 復次是時能折伏未曾折伏煩惱。力士諸善根。 phục thứ Thị thời năng chiết phục vị tằng chiết phục phiền não 。lực sĩ chư thiện căn 。 皆稱善故修。猶如大眾集會一處。 giai xưng thiện cố tu 。do như Đại chúng tập hội nhất xứ/xử 。 若能撲未曾有力士者。大眾稱慶。彼亦如是。復有說者。 nhược/nhã năng phác vị tằng hữu lực sĩ giả 。Đại chúng xưng khánh 。bỉ diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。 是時能破未曾破煩惱怨家。諸善根如迎法故修。 Thị thời năng phá vị tằng phá phiền não oan gia 。chư thiện căn như nghênh Pháp cố tu 。 猶如有人能破怨家歸國之時多人出迎。 do như hữu nhân năng phá oan gia quy quốc chi thời đa nhân xuất nghênh 。 彼亦如是。復有說者。無有前際。無始已來。 bỉ diệc như thị 。phục hưũ thuyết giả 。vô hữu tiền tế 。vô thủy dĩ lai 。 諸善根身。常為煩惱身所覆蔽沈沒。不能自免。 chư thiện căn thân 。thường vi/vì/vị phiền não thân sở phước tế trầm một 。bất năng tự miễn 。 欲界煩惱盡時。不得止息。乃至非想非非想處。 dục giới phiền não tận thời 。bất đắc chỉ tức 。nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử 。 八種煩惱斷時。猶不得止息。 bát chủng phiền não đoạn thời 。do bất đắc chỉ tức 。 若九種煩惱盡時。是時乃得止息。如束絹法。九處約之。 nhược/nhã cửu chủng phiền não tận thời 。Thị thời nãi đắc chỉ tức 。như thúc quyên Pháp 。cửu xứ/xử ước chi 。 若斷一約乃至八約。其束不散。 nhược/nhã đoạn nhất ước nãi chí bát ước 。kỳ thúc bất tán 。 若九約都斷然後乃散。彼亦如是。 nhược/nhã cửu ước đô đoạn nhiên hậu nãi tán 。bỉ diệc như thị 。 時解脫阿羅漢。是時二種慧修。 thời giải thoát A-la-hán 。Thị thời nhị chủng tuệ tu 。 謂盡智無學正見盡智。行十四行。無學正見。行十六行。 vị tận trí vô học chánh kiến tận trí 。hạnh/hành/hàng thập tứ hạnh/hành/hàng 。vô học chánh kiến 。hạnh/hành/hàng thập lục hạnh/hành/hàng 。 若依未至禪。三十法智修。三十比智修。 nhược/nhã y vị chí Thiền 。tam thập pháp trí tu 。tam thập tỉ trí tu 。 乃至第四禪亦如是。若依空處。三十比智修。非法智。 nãi chí đệ tứ Thiền diệc như thị 。nhược/nhã y không xứ 。tam thập tỉ trí tu 。phi pháp trí 。 乃至無所有處亦如是。非時解脫阿羅漢。 nãi chí vô sở hữu xứ diệc như thị 。phi thời giải thoát A-la-hán 。 是時三種慧修謂盡智無生智無學正見。 Thị thời tam chủng tuệ tu vị tận trí vô sanh trí vô học chánh kiến 。 盡智無生智有十四行。無學正見有十六行。 tận trí vô sanh trí hữu thập tứ hạnh/hành/hàng 。vô học chánh kiến hữu thập lục hạnh/hành/hàng 。 若依未至禪。 nhược/nhã y vị chí Thiền 。 有四十四法智修四十四比智修乃至第四禪亦如是。若依空處。 hữu tứ thập tứ pháp trí tu tứ thập tứ tỉ trí tu nãi chí đệ tứ Thiền diệc như thị 。nhược/nhã y không xứ 。 有四十四比智分修。非法智乃至無所有處亦如是。 hữu tứ thập tứ bỉ trí phần tu 。phi pháp trí nãi chí vô sở hữu xứ diệc như thị 。 諸心過去。一切彼心變易耶。乃至廣說。問曰。 chư tâm quá khứ 。nhất thiết bỉ tâm biến dịch da 。nãi chí quảng thuyết 。vấn viết 。 何故作此論。答曰。 hà cố tác thử luận 。đáp viết 。 為止於世中愚言無過去未來現在世是無為法。 vi/vì/vị chỉ ư thế trung ngu ngôn vô quá khứ vị lai hiện tại thế thị vô vi/vì/vị Pháp 。 為止如是意欲明過去未來是有法故。而作此論。 vi/vì/vị chỉ như thị ý dục minh quá khứ vị lai thị hữu pháp cố 。nhi tác thử luận 。 諸心過去。一切彼心變易耶。心變易有二種。 chư tâm quá khứ 。nhất thiết bỉ tâm biến dịch da 。tâm biến dịch hữu nhị chủng 。 一隨世變易。二法變易。 nhất tùy thế biến dịch 。nhị Pháp biến dịch 。 過去染污心有二種變易。一隨世變易。二法變易。不染污心。 quá khứ nhiễm ô tâm hữu nhị chủng biến dịch 。nhất tùy thế biến dịch 。nhị Pháp biến dịch 。bất nhiễm ô tâm 。 唯一種變易。謂隨世變易非法也。 duy nhất chủng biến dịch 。vị tùy thế biến dịch phi pháp dã 。 未來現在染污心。是法變易非隨世也。 vị lai hiện tại nhiễm ô tâm 。thị pháp biến dịch phi tùy thế dã 。 不染污心非法變易。亦非隨世變易。 bất nhiễm ô tâm phi pháp biến dịch 。diệc phi tùy thế biến dịch 。 諸心過去一切彼心變易耶。答曰。諸心過去一切彼心變易。 chư tâm quá khứ nhất thiết bỉ tâm biến dịch da 。đáp viết 。chư tâm quá khứ nhất thiết bỉ tâm biến dịch 。 若為染污者。有二種變易。不染污者。有一種變易。 nhược/nhã vi/vì/vị nhiễm ô giả 。hữu nhị chủng biến dịch 。bất nhiễm ô giả 。hữu nhất chủng biến dịch 。 謂隨世變易。頗心變易。彼心非過去耶。答曰。 vị tùy thế biến dịch 。phả tâm biến dịch 。bỉ tâm phi quá khứ da 。đáp viết 。 有未來現在欲恚相應心。為明此義引佛經為證。 hữu vị lai hiện tại dục nhuế/khuể tướng ứng tâm 。vi/vì/vị minh thử nghĩa dẫn Phật Kinh vi/vì/vị chứng 。 如說佛告比丘。若伺賊以鋸截汝支節。 như thuyết Phật cáo Tỳ-kheo 。nhược/nhã tý tặc dĩ cứ tiệt nhữ chi tiết 。 是時心變易。口不應惡言。若心變易。口出惡言。 Thị thời tâm biến dịch 。khẩu bất ưng ác ngôn 。nhược/nhã tâm biến dịch 。khẩu xuất ác ngôn 。 是汝留難。以是義故。恚相應心。是名變易。 thị nhữ lưu nạn/nan 。dĩ thị nghĩa cố 。nhuế/khuể tướng ứng tâm 。thị danh biến dịch 。 如說若比丘婬欲變心。以是義故。欲相應心。 như thuyết nhược/nhã Tỳ-kheo dâm dục biến tâm 。dĩ thị nghĩa cố 。dục tướng ứng tâm 。 是名變易。問曰。一切染污心盡是變易。 thị danh biến dịch 。vấn viết 。nhất thiết nhiễm ô tâm tận thị biến dịch 。 何以唯說欲恚相應心是變易。不說餘使相應心耶。 hà dĩ duy thuyết dục nhuế/khuể tướng ứng tâm thị biến dịch 。bất thuyết dư sử tướng ứng tâm da 。 答曰。或有說者。此說有餘。乃至廣說。 đáp viết 。hoặc hữu thuyết giả 。thử thuyết hữu dư 。nãi chí quảng thuyết 。 復有說者。應說餘使相應心。而不說者。 phục hưũ thuyết giả 。ưng thuyết dư sử tướng ứng tâm 。nhi bất thuyết giả 。 當知此義有餘。復有說者。若正是佛經所說。此中則說。 đương tri thử nghĩa hữu dư 。phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã chánh thị Phật Kinh sở thuyết 。thử trung tức thuyết 。 此二心正是佛經所說。是故說之。 thử nhị tâm chánh thị Phật Kinh sở thuyết 。thị cố thuyết chi 。 如是因論生論。何故世尊說欲恚相應心是變易。 như thị nhân luận sanh luận 。hà cố Thế Tôn thuyết dục nhuế/khuể tướng ứng tâm thị biến dịch 。 不說餘使相應心耶。答曰。以欲能變身恚能變境界。 bất thuyết dư sử tướng ứng tâm da 。đáp viết 。dĩ dục năng biến thân nhuế/khuể năng biến cảnh giới 。 所以者何。若於境界生愛。 sở dĩ giả hà 。nhược/nhã ư cảnh giới sanh ái 。 所有心心數法馳騁緣中。是時此身猶無情物。若於境界生恚。 sở hữu tâm tâm số Pháp trì sính duyên trung 。Thị thời thử thân do vô tình vật 。nhược/nhã ư cảnh giới sanh nhuế/khuể 。 猶不能以面向之。何況正視。復有說者。 do bất năng dĩ diện hướng chi 。hà huống chánh thị 。phục hưũ thuyết giả 。 此二能變身。能變生處。欲心能變身者。或有眾生。 thử nhị năng biến thân 。năng biến sanh xứ 。dục tâm năng biến thân giả 。hoặc hữu chúng sanh 。 起貪欲纏。能變男形使滅。女形使生。 khởi tham dục triền 。năng biến nam hình sử diệt 。nữ hình sử sanh 。 或有眾生。起瞋恚纏。能使人身滅。使成蛇身。 hoặc hữu chúng sanh 。khởi sân khuể triền 。năng sử nhân thân diệt 。sử thành xà thân 。 此中應說外道來作比丘喻。曾聞有尼揵子。 thử trung ưng thuyết ngoại đạo lai tác Tỳ-kheo dụ 。tằng văn hữu ni kiền tử 。 來詣佛法出家時。諸比丘在其人前。 lai nghệ Phật Pháp xuất gia thời 。chư Tỳ-kheo tại kỳ nhân tiền 。 說惡法中種種過患。其人聞已。於佛法生大瞋恚。 thuyết ác pháp trung chủng chủng quá hoạn 。kỳ nhân văn dĩ 。ư Phật Pháp sanh Đại sân khuể 。 以瞋恚故人身即滅。便成蛇身。云何欲心能變生處。 dĩ sân khuể cố nhân thân tức diệt 。tiện thành xà thân 。vân hà dục tâm năng biến sanh xứ 。 如世尊說。告諸比丘。有遊戲失念天。 như Thế Tôn thuyết 。cáo chư Tỳ-kheo 。hữu du hí thất niệm Thiên 。 彼天若快意遊戲受樂之時。身體疲惓心則失念。 bỉ Thiên nhược/nhã khoái ý du hí thọ/thụ lạc/nhạc chi thời 。thân thể bì quyền tâm tức thất niệm 。 以失念故於彼命終。云何恚變生處。世尊亦說。 dĩ thất niệm cố ư bỉ mạng chung 。vân hà nhuế/khuể biến sanh xứ 。Thế Tôn diệc thuyết 。 有恚害意天。彼諸天心懷恚時。以惡眼相視。 hữu khuể hại ý Thiên 。bỉ chư Thiên tâm hoài nhuế/khuể thời 。dĩ ác nhãn tướng thị 。 惡眼相視故恚心轉盛。恚心轉盛故。 ác nhãn tướng thị cố nhuế/khuể tâm chuyển thịnh 。nhuế/khuể tâm chuyển thịnh cố 。 於彼命終。瞋恚復能變生處。 ư bỉ mạng chung 。sân khuể phục năng biến sanh xứ 。 如以恚心打他他人即死。復有說者。欲能變時。恚能變形。 như dĩ khuể tâm đả tha tha nhân tức tử 。phục hưũ thuyết giả 。dục năng biến thời 。nhuế/khuể năng biến hình 。 欲變時者。以欲故有嬰孩少壯男女等時差別。 dục biến thời giả 。dĩ dục cố hữu anh hài thiểu tráng nam nữ đẳng thời sái biệt 。 恚變形者。以恚故。鋸截他手足耳鼻種種身分。 nhuế/khuể biến hình giả 。dĩ nhuế/khuể cố 。cứ tiệt tha thủ túc nhĩ tỳ chủng chủng thân phần 。 以此二法能壞時壞形故。是以說之。復有說者。 dĩ thử nhị Pháp năng hoại thời hoại hình cố 。thị dĩ thuyết chi 。phục hưũ thuyết giả 。 以此二法能生憎愛種種過患故。是以說之。 dĩ thử nhị Pháp năng sanh tăng ái chủng chủng quá hoạn cố 。thị dĩ thuyết chi 。 復有說者。此二法。速能令身色變異。 phục hưũ thuyết giả 。thử nhị Pháp 。tốc năng lệnh thân sắc biến dị 。 是以說之。 thị dĩ thuyết chi 。 若心有染一切彼心變易耶。乃至廣說。 nhược/nhã tâm hữu nhiễm nhất thiết bỉ tâm biến dịch da 。nãi chí quảng thuyết 。 問曰。何故作此論。答曰。先說婬欲心變易。 vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。tiên thuyết dâm dục tâm biến dịch 。 或謂唯婬欲心是變易非餘。 hoặc vị duy dâm dục tâm thị biến dịch phi dư 。 今說三界欲心盡是變易故。而作此論。 kim thuyết tam giới dục tâm tận thị biến dịch cố 。nhi tác thử luận 。 若心有染。一切彼心變易耶。答曰。若心有染。 nhược/nhã tâm hữu nhiễm 。nhất thiết bỉ tâm biến dịch da 。đáp viết 。nhược/nhã tâm hữu nhiễm 。 一切彼心變易。若過去心。有二種變易。 nhất thiết bỉ tâm biến dịch 。nhược/nhã quá khứ tâm 。hữu nhị chủng biến dịch 。 若未來現在。有一種變易。謂法變易。 nhược/nhã vị lai hiện tại 。hữu nhất chủng biến dịch 。vị Pháp biến dịch 。 頗有心變易彼心非有染耶。答曰。有過去欲不相應心。 pha hữu tâm biến dịch bỉ tâm phi hữu nhiễm da 。đáp viết 。hữu quá khứ dục bất tướng ứng tâm 。 若染污。有二種變易。不染污一種謂隨世變易。 nhược/nhã nhiễm ô 。hữu nhị chủng biến dịch 。bất nhiễm ô nhất chủng vị tùy thế biến dịch 。 未來現在恚相應心。如說。 vị lai hiện tại nhuế/khuể tướng ứng tâm 。như thuyết 。 伺賊以鋸截汝身體。乃至廣說。如是心。是法變易非有染。 tý tặc dĩ cứ tiệt nhữ thân thể 。nãi chí quảng thuyết 。như thị tâm 。thị pháp biến dịch phi hữu nhiễm 。 問曰。現在心至過去名變易。未來心至現在。 vấn viết 。hiện tại tâm chí quá khứ danh biến dịch 。vị lai tâm chí hiện tại 。 何以不名變易耶。答曰。若變易心。更不變易。 hà dĩ bất danh biến dịch da 。đáp viết 。nhược/nhã biến dịch tâm 。cánh bất biến dịch 。 故名變易。未來心至現在。復當變易。 cố danh biến dịch 。vị lai tâm chí hiện tại 。phục đương biến dịch 。 至過去故不名變易。復有說者。若所作變易。隨世變易。 chí quá khứ cố bất danh biến dịch 。phục hưũ thuyết giả 。nhược/nhã sở tác biến dịch 。tùy thế biến dịch 。 是名變易。現在心。雖有隨世變易。 thị danh biến dịch 。hiện tại tâm 。tuy hữu tùy thế biến dịch 。 無所作變易。所以者何。猶有所作。復當變易。 vô sở tác biến dịch 。sở dĩ giả hà 。do hữu sở tác 。phục đương biến dịch 。 至過去世故。問曰。何故名伺賊耶。答曰。晝伺其便。 chí quá khứ thế cố 。vấn viết 。hà cố danh tý tặc da 。đáp viết 。trú tý kỳ tiện 。 夜則偷劫。問曰。何故以鋸為喻耶。答曰。 dạ tức thâu kiếp 。vấn viết 。hà cố dĩ cứ vi/vì/vị dụ da 。đáp viết 。 以刀截人。有入時痛出時不痛。 dĩ đao tiệt nhân 。hữu nhập thời thống xuất thời bất thống 。 有出時痛入時不痛。以鋸截人。出入俱痛。是以為喻。 hữu xuất thời thống nhập thời bất thống 。dĩ cứ tiệt nhân 。xuất nhập câu thống 。thị dĩ vi/vì/vị dụ 。 若心有恚一切彼心變易耶。答曰。 nhược/nhã tâm hữu nhuế/khuể nhất thiết bỉ tâm biến dịch da 。đáp viết 。 若心有恚一切彼心變易。如前所說。盡應說之。 nhược/nhã tâm hữu nhuế/khuể nhất thiết bỉ tâm biến dịch 。như tiền sở thuyết 。tận ưng thuyết chi 。 頗變易一切彼心非有恚耶。答曰。有過去恚不相應心。 phả biến dịch nhất thiết bỉ tâm phi hữu nhuế/khuể da 。đáp viết 。hữu quá khứ nhuế/khuể bất tướng ứng tâm 。 未來現在欲相應心。如是一切煩惱相應心。 vị lai hiện tại dục tướng ứng tâm 。như thị nhất thiết phiền não tướng ứng tâm 。 隨相應說。 tùy tướng ứng thuyết 。 阿毘曇毘婆沙論卷第十九 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:28:54 2008 ============================================================